Ahlul Bait Nabi a.s.

______________________________________________
1. Kata-Kata Terakhir Fatimah al-Zahara’ as

“Fatimah berkata kepada Ali as: Katalah selamat tinggal kepadaku.

Ali berkata kepada Fatimah as dengan sedih: Selamat tinggal”

Anda mengetahui wahai Ali , ini adalah kata-kataku yang terakhir. Kegembiraan dan kesedihan bercampur dalam diriku; aku gembira kerana kesusahanku akan berakhir dan aku akan berjumpa dengan bapaku.

Aku sedih kerana meninggalkan anda. Selepasku, anda boleh bernikah dengan sesiapa yang anda mahu, tetapi anda mesti bernikah sengan sepupuku Yamamah, dia adalah rapat dengan anak-anakku. Biarlah Fizza tinggal bersama anda sekalipun selepas perkahwinannya. Aku mencintainya seperti anak perempuanku sendiri, mwskipun dia seorang hamba.

Wahai Ali, semadilah aku di waktu malam dan janganlah membiarkan mereka yang memusuhiku (Abu Bakar, Umar dan sahabat-sahabat mereka berdua) hadir di pemakamannku. Ali, biarlah kematianku tidak mendukacitakan anda, berkhidmatlah untuk Islam dan kemanusiaan. Anda mengetahui bagaimana anda mencintai anak-anakku dan berhati-hatilah dengan Husain. Dia sangat mencintaiku dan dia akan kehilanganku dengan dukacita sebagai kehilangan seorang ibu sehingga baru-baru ini dia pernah tidur di dadaku.

Ali, janganlah anda menangis, aku mengetahui kekerasan luaran anda, tetapi anda mempunyai hati yang lembut. Selamat tinggal, Ali.

Ali berkata: Selamat tinggal.

Kemudian Fatimah as memasuki bilik dan sujud. Selepas beberapa ketika, Ali memasuki bilik dan mendapati Fatimah as wafat di dalam keadaan sujud.

Ali as berkata:

Dialah sekuntum bunga yang masih segar di lingkarannya, dia dari syurga dan kembali ke syurga, bauannya masih harum semerbak di dalam pemikiranku”

(Nahj al-Balaghah).

https://www.youtube.com/watch?v=AeJOM2xYqP0&feature=player_embedded#!

__________________________________________________

2. Putri Rasulullah , Fatimah Zahra a.s.

Aza' ( perkabungan ) puteri Nabi s.a.w 13 Jamadil Awwal

Fatimah a.s adalah cahaya mata Rasulullah s.a.w yang terakhir bersama Khadijah a.s.

Beliau , berdasarkan apa yang diberitahu oleh Imam Sadiq a.s telah lahir pada tanggal 20 Jamadil Akhir lima tahun setelah pengangkatan Rasul ( yakni 8 tahun sebelum Hijrah ).

( Dalail Imamah / 10 )

Fatimah a.s , menurut keterangan dari Imam Sadiq a.s mempunyai 9 nama di sisi Allah Taala : Fatimah , Siddiqah , Mubarakah , Thahirah , Zakiyyah , Radiyah , Mardiyyah , Muhaddasah dan Zahra.

( Khisal 414/2, Dalail Imamah /10 )

Manakala Batul, Hason , Hurrah , Sayyidah , Azra' , Haura' , Maryam Kubra , Nuriyyah ,Samawiyyah , Mansurah dan Haniyah juga adalah nama-nama lain bagi Fatimah a.s.

( Manaqib ibn Shahir Ashub 357/2 , Al-Iqbal 624 )

Nama-nama panggilan beliau ialah Ummul Hasan , Ummul Husain , Ummul Muhsin , Ummul Aimmah , Ummu Abiha dan Ummul Mukminin.

( Manaqib ibn Shahr Ashub , Al-Iqbal 624 )

Lapan tahun pertama kehidupan Sayyidah Zahra telah dihabiskan di Kota Mekah.

Beliau telah menanggung banyak penderitaan dan telah menyaksikan gangguan-gangguan Quraish ke atas Rasulullah s.a.w.

( Sirah ibni Ishak /211 )

Dan telah melihat dirinya , keluarga dan orang-orang Islam yang lain berada di dalam pemboikotan ekonomi oleh pihak musuh. Beliau telah kehilangan ibundanya Khadijah pada tahun 10 Be'thah.

( Tabaqat ibni Sa'ad 125/1 )

Fatimah a.s juga merasa tidak sepi walaupun berada didalam keadaan sedemikian kerana rumahnya menjadi tempat persinggahan malaikat-malaikat langit. Para malaikat begitu akrab dengan ayahandanya. Jibrail a.s membawa ayat-ayat satu demi satu sebagai pemberian dan Fatimah mendengarnya dengan sepenuh hati serta menghafal ajaran-ajaran Rasul s.a.w.

Fatimah a.s ketika berusia 8 tahun ekoran peristiwa Hijrah telah turut berhijrah ke Madinah dan telah memulakan kehidupan yang baru di sana.

Fadhilat-fadhilat kekeluargaan dan kelebihan-kelebihan peribadi Fatimah a.s telah menyebabkan ramai orang meminang beliau. Seorang demi seorang telah datang mengetuk pintu rumah Nabi s.a.w untuk meminang dan telah pulang dengan tangan kosong.

Akhirnya mereka yang telah masuk meminang berkata kepada Ali :

Kamu pergilah meminang beliau .

( Tabaqat ibni Sa'ad, Ar Riyadun Nadirah )

Imam Ali a.s yang telah pergi untuk meminang Fatimah dan Rasulullah s.a.w dengan perintah Allah Taala telah menerima Ali sebagai menantu.

( Ar Riyadun Nadirah 142/3 dan 145 )

Adapun tentang tarikh kesyahidan Fatimah Zahra a.s , Syeikh Tusi dan Sayyid Ibnu Thawus mengatakan tarikhnya ialah 3 Jamadil Akhir dan pendapat ini disokong oleh Syeikh Abbas Qummi.

Manakala Syeikh Kulaini telah meriwayatkan bahawa Fatimah Zahra telah wafat 75 hari setelah kewafatan ayahanda beliau Rasulullah s.a.w maka tarikh kesyahidan beliau ialah 13 Jamadil Awal.

Oleh itu Syeikh Abbas Qummi menyarankan juga supaya diadakan majlis perkabungan untuk beliau pada 13 , 14 dan 15 Jamadil Awal.

______________________________________________

3.  Fatimah Az-Zahra as, Figur Perempuan Sejati

Kesedihan luar biasa meliput Madinah. Gang-gang kota itu benar-benar senyap diliputi kesedihan. Putri kesayangan Rasulullah Saw pada hari itu meninggal dunia. Imam Ali as, suami Sayidah Fatimah az-Zahra as, tenggelam dalam kesedihan yang luar biasa. Hanya Allah Swt yang mengetahui apa yang terlintas dalam benak Imam Ali as saat istrinya yang juga putri kesayangan Rasululah Saw meninggal dunia.

Saat Rasulullah Saw meninggal dunia, Sayidah Fatimah as benar-benar kehilangan dan sangat sedih. Kondisi pasca wafat Rasulullah Saw, tidaklah ramah. Fenomena inilah yang membuat kesedihan berlarut-larut Sayidah Fatimah az-Zahra as. Tak lama setelah Rasulullah Saw meninggal dunia, Sayidah Fatimah menyusul ayahnya.

Menjelang wafat Sayidah Fatimah as, anak-anak Imam Ali as menangis memandang ibunda tercinta yang akan menemui ajalnya. Sayidah Fatimah setiap kali membuka matanya, ketenangan hati meliputi anak-anaknya. Kali ini, Sayidah Fatimah az-Zahra as membuka mata dan meminta Asma, salah satu pendamping setianya, untuk mengambil air untuk berwudhu. Sayidah Fatimah az-Zahra as berwudhu bersiap-siap menemui kekasih sejatinya, Allah Swt. Sayidah Fatimah memandang anak-anaknya dengan penuh kegelisahan, dan kemudian menyampaikan pesan-pesannya kepada suaminya, Imam Ali as.

Imam Ali as adalah orang yang paling sedih setelah wafatnya Sayidah Fatimah az-Zahra as. Imam Ali as setiap kali melihat Sayidah Fatimah az-Zahra as, lupa akan seluruh kegelisahan dunia. Sayidah Fatimah az-Zahra as benar-benar menjadi sumber kebahagiaan bagi Imam Ali as. Akan tetapi bagi Imam Ali as, kondisi itu akan berubah drastis tanpa kehadiran Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Wasiat Az-Zahra as

Sayidah Fatimah Az-Zahra setelah menyampaikan pesannya kepada Imam Ali as, menutup mata dan menemui kekasih sejatinya, Allah Swt. Imam Ali as saat itu benar-benar kehilangan. Di hadapan jenazah suci Sayidah Fatimah az-Zahra as, Imam Ali as merintih.

Setelah itu, Imam Ali as menatap wasiat Sayidah Fatimah az-Zahra as dan membacanya, "Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ini adalah wasiat putri Rasulullah Saw yang menulis dalam kondisi bersyahadat kepada Allah Swt dan bersaksi bahwa Muhammad Saw adalah utusan Allah Swt, surga dan neraka itu benar-benar ada, hari kiamat pasti akan tiba. Wahai Ali, aku adalah putri Rasulullah Saw. Allah Swt memerintahkanku untuk menikahimu sehingga aku akan mendampingimu di dunia dan akherat. Kamu adalah orang yang lebih layak dari orang lain. Wahai Ali, mandikanlah aku pada malam hari dan kuburkanlah aku pada malam hari itu juga. Jangan beritahukan penguburanku kepada siapapun. Aku pasrahkan kamu kepada Allah Swt dan aku sampaikan salam kepada anak-anakku hingga hari akhir."

Keagungan Az-Zahra as

Terkait kebesaran Sayidah Fatimah az-Zahra as, Rasulullah Saw bersabda, "Keimanan kepada Allah Swt melekat dalam hati dan jiwa mendalam az-Zahra as yang mampu menyingkirkan segalanya saat beribadah kepada Allah Swt. Fatimah adalah bagian dari hati dan jiwaku. Barangsiapa yang menyakitinya sama halnya ia menyakitiku dan membuat Allah Swt tidak rela."

Hadis di atas itu diucapkan oleh manusia terbaik di alam semesta dan pilihan Allah Swt, Muhammad Rasulullah Saw. Tak diragukan lagi, keagungan Sayidah Fatimah az-Zahra as menghantarkan ke derajat yang luar biasa di sisi Rasulullah Saw.

Dalam hadis lain, Rasulullah Saw bersabda, "Putriku yang mulia, Fatimah adalah pemimpin perempuan dunia di seluruh zaman dan generasi. Ia adalah bidadari berwajah manusia. Setiap kali Fatimah beribadah di mihrab di hadapan Tuhannya, cahaya wujudnya menyinari malaikat. Layaknya bintang-gemintang yang bersinar menerangi bumi."

Keutamaan dan keistimewaan yang dimiliki Sayidah Fatimah as bukan hanya disebabkan ia adalah putri Rasulullah. Apa yang membuat pribadinya menjadi begitu luhur dan dihormati, lantaran akhlak dan kepribadiannya yang sangat mulia. Di samping itu, kesempurnaan dan keutamaan yang dimiliki Sayidah Zahra as mengungkapkan sebuah hakikat bahwa masalah gender bukanlah faktor yang bisa menghambat seseorang untuk mencapai puncak kesempurnaan. Setiap manusia, baik laki-laki maupun perempuan, memiliki potensi yang sama untuk meraih kesempurnaan.

Kepribadian Sayidah Fatimah yang begitu mulia, baik secara personal, maupun di lingkungan keluarga dan sosialnya menjadikan dirinya sebagai manifestasi nyata nilai-nilai Islam. Ia adalah contoh manusia teladan, seorang istri dan ibu yang penuh pengorbanan. Ia adalah contoh manusia sempurna yang seluruh wujudnya penuh dengan cinta, iman, dan makrifah.

Jiwa dan pribadi Fatimah mengenal konsepsi kehidupan yang paling luhur di rumah wahyu, di sisi pribadi agung Rasulullah Saw. Setiap kali Rasulullah memperoleh wahyu, dengan penuh seksama Sayidah Fatimah mendengarkan ajaran hikmah yang disampaikan oleh sang Ayah kepadanya. Sebegitu mendalamnya cinta kepada Allah dalam diri Fatimah, sampai-sampai tak ada apapun yang diinginkannya kecuali keridhoan Allah swt. Ketika Rasulullah Saw berkata kepadanya, "Wahai Fatimah, apapun yang kamu pinta saat ini, katakanlah. Sebab Malaikat pembawa wahyu tengah berada di sisiku". Namun Fatimah menjawab, "Kelezatan yang aku peroleh dari berkhidmat kepada Allah, membuat diriku tak menginginkan apapun kecuali agar aku selalu bisa memandang keindahan Allah swt".

Az-Zahra as dan Al-Quran

Sayidah Fatimah Az-Zahra juga sangat mencintai al-Quran. Beliau berkata, " Ada tiga hal yang aku cintai di dunia ini. Ketiga hal itu adalah membaca al-Quran, memandang wajah Rasulullah Saw dan berinfak di jalan Allah Swt."

Salman al-Farisi, sahabat besar Rasulullah Saw, meriwayatkan bahwa ia pernah mendapat perintah dari Rasulullah Saw untuk mengerjakan sesuatu di rumah Sayidah Fatimah az-Zahra as. Ketika tiba di rumah Sayidah Fatimah, saya meminta izin untuk masuk. Saat itu, saya melihat Sayidah Fatimah tengah menggiling gandum sambil membaca al-Quran.

Pada suatu hari, Imam Ali as masuk ke rumahnya dan mendengar bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra tengah melantunkan ayat yang baru turun kepada Rasulullah Saw. Imam Ali dengan takjub bertanya, "Bagaimana kamu bisa mengetahuinya? Sayidah Fatimah az-Zahra as menjawab, "Putra kita, Hasan, hari ini membacakan ayat yang baru turun pada Rasulullah Saw, kepadaku." Sayidah Fatimah az-Zahra as sangat mencintai ayat-ayat al-Quran.

Sayidah Fatimah az-Zahra as dalam khutbah yang disampaikan pasca wafatnya Rasulullah Saw, mengkritisi kondisi yang ada dengan pandangan komprehensif yang bersandarkan pada ayat-ayat al-Quran. Dalam khutbah itu, Sayidah Fatimah memperingatakan kepada masyarakat bahaya penyimpangan. Di pembukaan khutbah, Sayidah Fatimah az-Zahra as menjelaskan al-Quran dan perannya di tengah kehidupan, dan mengatakan, "Allah Swt mempersembahkan kepada kalian sebuah ikatan yang kuat. Itu adalah al-Quran Berbicara. al-Quran adalah kitab kebenaran yang memancarkan cahaya dan kitab argumentasi yang mengungkap batin (internal) dan dzahir (eksternal)."

Sayidah Fatimah az-Zahra as dengan jelas menyatakan bahwa masyarakat, khususnya kalangan cendekia, harus memperhatikan kandungan al-Quran dan sejarah Rasulullah Saw sebagai sumber utama hukum dan syariat. Untuk itu, Sayidah Fatimah menekankan penyimpulan yang benar dari kitab suci dan hadis. Saat itu, Sayidah Fatimah berupaya menghalangi penyalahgunaan sekelompok orang atas nama agama. Sayidah Fatimah az-Zahra as menekankan perhatian pada al-Quran untuk mengantisipasi semua upaya busuk dari sekelompok orang.

Dalam khutbahnya, Sayidah Fatimah az-Zahra as berkata, "Mengapa kalian tersesat? Padahal ada kitab suci di tengah kalian. Di dalam kitab itu sangatlah jelas berbagai masalah dan hukum-hukumnya. Jalan petunjuk sangat jelas dan peringatan-peringatan pun sangat transparan. Apakah kalian menghendaki al-Quran? Mengapa kalian mencari penengah selain al-Quran?

Umur Pendek Az-Zahra as

Di umur pendek, Sayidah Fatimah mengalami berbagai peristiwa. Meski berumur pendek, putri kesayangan Rasulullah Saw mempunyai peran luar biasa. Pesan-pesan yang disampaikan oleh Sayidah Fatimah sarat dengan pesan keluarga, politik dan sosial.

Selain itu, Sayidah Fatimah az-Zahra as juga mencerminkan seorang hamba yang luar biasa di hadapan Allah Swt. Ibadah yang dirasakannya sama sekali tak tergantikan dengan segala kenikmatan dunia. Dalam riwayat disebutkan, Sayidah Fatimah as dan keluarganya berpuasa tiga hari berturut-turut dan cukup berbuka dengan air karena ingin bersedekah kepada orang-orang miskin. Kehidupan Sayidah Fatimah as penuh dengan kedermawanan. Beliau juga beribadah dari malam hingga pagi. Beribadah kepada Allah Swt merupakan kerinduan tersendiri bagi Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Kehidupan Sayidah Fatimah az-Zahra dan Imam Ali as sangat sederhana. Meski hidup sederhana, keluarga putri kesayangan Rasulullah Saw diliputi rasa kebahagiaan yang melimpah. Rumah kecilnya penuh dengan aura spiritual yang juga menjadi tempat bertumpunya orang-orang yang tidak mampu.

Di penghujung umurnya, Sayidah Fatimah az-Zahra as hanya menyampaikan wasiatnya kepada suaminya, Imam Ali as. Ini menunjukkan ketulusan dan ketaatan Sayidah Fatimah az-Zahra kepada suaminya, Imam Ali as. Ketulusan dan pengorbanan Sayidah Fatimah az-Zahra atas suaminya telah menciptakan keluarga ideal dan manusia-manusia besar dalam sejarah manusia.

______________________________________________ 

4.  Fathimah(as): Sebab Cara Pengkebumiannya

Salam wa rahmatollah. Bismillahi Taala

Syubhah:

Mereka mengatakan Fathimah dimakamkan di waktu malam kerana wasiat Fathimah kepada Asma binti Umais isteri Abu Bakar, agar siapa saja yang bukan Muhrim tidak dapat melihat ukuran jasad beliau.

Kritikan dan Penelitian:

Dimakamkan di waktu malam, shalat jenazah tanpa kehadiran khalifah, makamnya disembunyikan dan peristiwa ini masih menyimpan banyak misteri. Memang benar Fathimah meninggalkan wasiat seperti ini namun apakah yang terjadi sehingga Fathimah hendak meninggalkan wasiat bersejarah ini di akhir hayatnya? Tidakkah anda setuju beliau menzahirkan (menampakkan) kemarahannya terhadap musuh? Hakikatnya pertanyaan dan pandangan tajam generasi sejarawan dan masyarakat masih tertanya-tanya mengapa makam Fathimah disembunyikan? Dan mengapa Ali (as) tidak memberitahukan shalat jenazah beliau?

Apakah tidak ada lagi pengganti nabi (seperti yang telah didakwa) yang layak menshalati jenazah beliau?

Iya, Fathimah telah mewasiatkan pengkebumian jenazah beliau di waktu malam tanpa memberitahukan kepada mereka yang telah menzalimi beliau. Maka inilah sanad yang terbaik bagi Syiah yang mengaitkan kematian Sayidah Fathimah dianiaya dan Fathimah tidak pernah meridhai mereka. Banyak riwayat dari kitab-kitab Syiah dan Sunni berkaitan tentang peristiwa ini. Di sini kami sebutkan beberapa riwayat:

Pengkebumian jenazah di waktu malam dalam riwayat Ahlusunnah:

Muhammad bin Ismail Bukhari menulis:

وَعَاشَتْ بَعْدَ النبي صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ فلما تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا ولم يُؤْذِنْ بها أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عليها.

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 4، ص 1549، ح3998، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر، تحقيق د. مصطفى ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 – 1987.

Dan beliau (Fathimah) hidup setelah wafatnya Rasulullah selama enam bulan, maka setelah (Fathimah) wafat, beliau dikebumikan di waktu malam oleh suaminya Ali bin Abi Talib dan tidak sekali-kali diizinkan Abu Bakar menyolati jenazahnya.

Muhammad bin Ismail Abu Abdillah, Sahih Bukhari jilid 4 halaman 1549

Ibnu Qutaibah dalam takwil yang berbeda menulis:

وقد طالبت فاطمة رضي الله عنها أبا بكر رضي الله عنه بميراث أبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لم يعطها إياه حلفت لا تكلمه أبدا وأوصت أن تدفن ليلا لئلا يحضرها فدفنت ليلا.

الدينوري، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاي276هـ)، تأويل مختلف الحديث، ج 1، ص 300، تحقيق: محمد زهري النجار، ناشر: دار الجيل، بيروت، 1393هـ، 1972م.

Dan sesungguhnya Fathimah menuntut harta pusaka ayahnya daripada Abu Bakar, maka Abu Bakar tidak memberi kepadanya. Fathimah bersumpah tidak lagi mahu berbicara dengan Abu Bakar selama-lamanya sehinggalah dia (Abu Bakar) tidak hadir saat pengkebumiannya.

Abdul Razak Sana’i menulis:

عن بن جريج وعمرو بن دينار أن حسن بن محمد أخبره أن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم دفنت بالليل قال فرَّ بِهَا علي من أبي بكر أن يصلي عليها كان بينهما شيء.

Daripada Jarih dan ‘Umru bin Dinar, sesungguhnya Hasan bin Muhammad memberitahu bahawasanya Ali mengebumikan Fathimah binti Nabi (saw) di waktu malam sehingga Abu Bakar tidak menyolatinya kerana antara kedua mereka ada peristiwa yang telah terjadi.

Beliau menambah lagi:

عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن حسن بن محمد مثله الا أنه قال اوصته بذلك

Hasan bin Muhammad menukilkan riwayat seperti ini juga; sesungguhnya dia (Fathimah) telah mewasiatkan demikian itu

الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (متوفاي211هـ)، المصنف، ج 3، ص 521، حديث شماره 6554 و حديث شماره: 6555، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ناشر: المكتب الإسلامي – بيروت، الطبعة: الثانية، 1403هـ. Al-San’ani, Abu Bakar Abdul Razak, al-Musannaf, jilid 3 halaman 521 hadis no. 6555

Dan Ibnu Bathal dalam Syarah Sahih Bukhari menulis

أجاز أكثر العلماء الدفن بالليل… ودفن علىُّ بن أبى طالب زوجته فاطمة ليلاً، فَرَّ بِهَا من أبى بكر أن يصلى عليها، كان بينهما شىء.

اكثر علما دفن جنازه را در شب اجازه دادهاند. علي بن ابوطالب، همسرش فاطمه را شبانه دفن كرد تا ابوبكر به او نماز نخواند؛ چون بين آن دو اتفاقاتى افتاده بود.

Kebanyakan ulama membenarkan pengebumian jenazah di waktu malam… dan Ali bin Abi Talib mengebumikan isterinya di waktu malam sehingga Abu Bakar tidak menyolatinya kerana antara kedua mereka ada peristiwa yang telah berlaku.

إبن بطال البكري القرطبي، أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك (متوفاي449هـ)، شرح صحيح البخاري، ج 3، ص 325، تحقيق: أبو تميم ياسر بن إبراهيم، ناشر: مكتبة الرشد – السعودية / الرياض، الطبعة: الثانية، 1423هـ – 2003م

Ibnu Bathal, Syarah Sahih Bukhari, jilid 3 halaman 325

Ibnu Abil Hadid ketika mengutip dari Jahiz (wafat dalam tahun 255 Hijrah) menulis:

وظهرت الشكية، واشتدت الموجدة، وقد بلغ ذلك من فاطمة ( عليها السلام ) أنها أوصت أن لا يصلي عليها أبوبكر.

Fathimah mengadu dan berdukacita sehingga beliau mewasiatkan supaya Abu Bakar tidak menyolatinya.

شكايت و ناراحتى فاطمه (از دست غاصبين) به حدى رسيد كه وصيت كرد ابوبكر بر وى نماز نخواند.

إبن أبي الحديد المدائني المعتزلي، أبو حامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاي655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج 16، ص 157، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ – 1998م.

Ibnu Abil Hadid al-Muktazili, Syarh Nahjul Balaghah, jilid 16, halaman 157

Dan di tempat lain beliau menulis:

وأما إخفاء القبر، وكتمان الموت، وعدم الصلاة، وكل ما ذكره المرتضى فيه، فهو الذي يظهر ويقوي عندي، لأن الروايات به أكثر وأصح من غيرها، وكذلك القول في موجدتها وغضبها.

شرح نهج البلاغة، ج 16، ص 170.

Disembunyikan kematian dan tempat pengkebumian Fathimah, dan Abu Bakar serta Umar tidak dapat menyolatinya , semua yang dikatakan oleh Murtadha dapat saya terima kerana riwayat-riwayat yang berkaitan dengannya sangat sahih. Demikian juga sahihnya kisah kemarahan Fathimah.

Syarh Nahjul Balaghah, jilid 16 halaman 170

Pengkebumian di waktu malam menurut riwayat Syiah

Semua penyebab adanya wasiat Fathimah dalam riwayat-riwayat Syiah adalah khusus dan sepakat. Namun dalam perkara ini dikeluarkan salah satu pengriwayatannya:

Al-Marhum Syaikh Saduq menulis sebab-sebab pengkebumian Fathimah di waktu malam:

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام لِأَيِّ عِلَّةٍ دُفِنَتْ فَاطِمَةُ (عليها السلام) بِاللَّيْلِ وَ لَمْ تُدْفَنْ بِالنَّهَارِ قَالَ لِأَنَّهَا أَوْصَتْ أَنْ لا يُصَلِّيَ عَلَيْهَا رِجَالٌ [الرَّجُلانِ].

Ali bin Abu Hamzah bertanya kepada Imam Sodiq (as) mengapakah Fathimah dikebumikan di waktu malam dan tidak di waktu siang? Katanya: kerana diwasiatkan supaya beberapa lelaki tidak menyolatinya.

الصدوق، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين (متوفاي381هـ)، علل الشرايع، ج1، ص185، تحقيق: تقديم: السيد محمد صادق بحر العلوم، ناشر: منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها – النجف الأشرف، 1385 – 1966 م .

As-Saduq, Abu Ja’far bin Ali bin Hussain, ‘Ilal al-Syarayi’, jilid 1 halaman 185

Al-Marhum Sahib Madharik berkata:

إنّ سبب خفاء قبرها ( عليها السلام ) ما رواه المخالف والمؤالف من أنها ( عليها السلام ) أوصت إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أن يدفنها ليلا لئلا يصلي عليها من آذاها ومنعها ميراثها من أبيها ( صلى الله عليه وآله وسلم ).

Sebab disembunyikan pengkebumian Fathimah di malam hari dalam berbagai riwayat dan penulis bahawa beliau (Fathimah) mewasiatkan kepada Amirul Mukminin supaya dikebumikannya di waktu malam sehingga beliau tidak disolati oleh orang yang menyakitinya dan orang yang tidak memberikan harta pusaka ayahnya.

الموسوي العاملي، السيد محمد بن علي (متوفاي1009هـ، مدارك الأحكام في شرح شرائع الاسلام، ج 8، ص279، نشر و تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، الطبعة: الأولي، 1410هـ.

Al-Musawi al-‘Amili, Sayed Muhammad bin Ali, Mudarik al-Ahkam fi Syarh Syarai’ al-Islam, jilid 8 halaman 279

  

Kesimpulan:

Dengan memahami dalil-dalil dan pengakuan cendiakawan Ahlusunnah, maka kita dapati Fathimah tidak mahu beberapa orang yang menganiaya beliau hadir menshalati jenazahnya, dan beliau telah marah kepada khalifah buat selama-lamanya.

______________________________________________

5.  Tasbih Fatimah al-Zahra' dan kelebihannya

Bismillahir Rahmanir Rahim. 

Allahumma salli 'ala Muhammad wa ali Muhammad wa 'ajjil faraja-hum:

Tasbih al-Zahra' adalah tasbih yang besar fadhilatnya.

1.Imam al-Baqir as berkata: 

Sesiapa yang bertasbih dengan tasbih al-Zahra' as kemudian dia beristighfar, maka Dia akan mengampuni dosanya.Ia adalah 100 (tasbih) di lidah, 1000 (nilainya) di neraca (al-Mizan). Ia menolak syaitan dan ia diredhai oleh Yang Maha Pemurah" (al-Saduq, Thawab al-A'maal, hlm.197).

2.Imam al-Sadiq as berkata:

Sesiapa yang yang bertasbih dengan tasbih Fatimah al-Zahra' as sebelum dia mengubah tempat duduknya selepas solat fardhu, maka Dia mengampuni untuknya dan wajib baginya syurga" (Mafaatih al-Jinaan).

3. Imam al-Sadiq as berkata: 

Tasbih Fatimah al-Zahra' as selepas solat itu adalah lebih baik bagiku daripada solat sunat 1000 rakaat setiap hari" al-Saduq, Thawaab al-A'maal, 197).

4. Membacanya sebelum tidur dapat menolak mimpi yang buruk.

Cara-caranya:

Bismilllahir Rahmanir Rahim. Inna llaha wa mala'ikata-hu yussalluuna 'ala al-Nabiyyi ya ayyuha lladhiina aamanuu salluu 'alai-hi wa sallimuu tasliiman".Kemudian Allahu akbar 34 kali, al-Hamdulillah 33 kali dan subhanallah 33 kali (100).

Dari kitab Khazaanah al-Asraar oleh Hujjatul Islam M.Taqi al-Muqaddam, Qom 1431 H.

______________________________________________

6.  13 Rajab, Lahirnya Sang Putra Ka'bah: Imam Ali as

Menurut Kantor Berita ABNA, Dari literatur klasik Sunni dan Syiah menuliskan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as lahir pada tanggal 13 Rajab 30 tahun setelah tahun gajah di kota Mekah tepatnya di dalam Ka'bah. Tempat ibu imam Ali as masuk ke dalam Ka'bah sampai saat ini masih membekas, meskipun telah berulang kali mengalami perbaikan. Bagian belahan tersebut dikenal dengan nama, mustajar. 

Setelah 1440 tahun berlalu, retakan pada sisi Ka'bah tersebut masih terlihat dengan jelas meskipun telah berkali-kali mengalami renovasi dan upaya perbaikan. Ini menunjukkan ke Maha Kuasaan Allah SWT yang hendak menyampaikan, imam Ali as bukan manusia biasa sebagaimana umumnya melainkan Wali Allah di muka bumi sebagai washi Rasulullah saww sebagaimana yang disampaikan Nabi saww dalam banyak sabdanya.

Diriwayatkan, Fathima binti Asad, istri Abu Thalib, dalam keadaan hamil tua datang ke Ka’bah untuk berdoa. Dia memohon agar dapat melahirkan bayinya dengan selamat.

Ketika dia sedang asyik berdoa dekat pintu Ka’bah, tiba-tiba dia terkejut melihat dinding Ka’bah retak dan terbuka lebar. Dinding itu terus terbuka dan semakin melebar sehingga Fathimah binti Asad pun tergerak memasuki Ka’bah melalui celah tersebut. Setelah dia berada di dalam Ka’bah, celah itu pun secara ajaib tertutup kembali sehingga kembali normal seperti semula dan Fathimah tertinggal di dalam Ka’bah. 

Sebagian orang yang melihat kejadian tersebut segera menceritakan kepada orang lain apa yang dilihatnya. Orang-orang berdatangan setelah mendengar cerita mereka yang menyaksikan kejadian ajaib tersebut dan ingin melihat keajaiban tersebut. Mereka membawa kunci pintu Ka’bah dan berusaha membukanya. Anehnya lagi, pintu Ka’bah tidak jua dapat dibuka.

Nabi Muhammad Saw yang baru pulang dari sebuah perjalanan, melewati tempat kejadian, di mana banyak orang berkerumun di sekitar Ka’bah. Nabi Saw turun dari untanya dan menghampiri kerumunan orang. Beliau melihat beberapa orang berusaha membuka pintu Ka’bah tapi mengalami kegagalan. Nabi Saw meminta kunci tersebut dan mencoba membukanya. Dengan izin Allah, pintu pun dapat terbuka. Fathimah yang berada di dalam segera keluar dan membawa bayinya yang mungil yang baru saja dilahirkan.

Fathimah binti Asad menyodorkan bayinya ke Nabi, dan Nabi menggendong bayi kecil tersebut. Ketika berada di dalam gendongannya, sang bayi membuka matanya. Matanya yang jernih dan berkilat-kilat itu menatap wajah sang Nabi. Wajah Nabi Saw-lah yang pertama kali dilihatnya ketika pertama-tama dia membuka matanya. Dan bayi inilah yang kelak senantiasa membela Nabi Saw. Ibu sang bayi, Fathimah binti Asad, menamai bayinya Haydar (Singa), sementara Nabi Saw menamai bayi tersebut dengan nama ‘Ali (salah satu dari Asma al-Husna: Yang Maha Tinggi). 

  

Imam Ali bin Abi Thalib adalah satu-satunya orang yang pernah lahir di dalam Ka’bah. Di dalam syair-syairnya, Imam Ali sering menyebut dirinya dengan sebutan putra Ka’bah!

______________________________________________

7.  Ketika Imam Ali as dan Sayidah Fathimah as Bercanda

Salman al-Farisi mengisahkan:

"Suatu hari Sayidah Fathimah az-Zahra as mendatangi ayahnya.

Ketika Nabi Saw melihat mata Sayidah Fathimah as, anaknya, beliau menyaksikan ada sisa air mata yang menggantung di pelupuk matanya. Akhirnya beliau menanyakan apa penyebab tangisannya.

Sayidah Fathimah az-Zahra menjawab, ‘Ayah, kemarin ada kejadian antara aku dan suamiku, Ali bin Abi Thalib as. Pada waktu itu kami tengah berbicara dan diselingi dengan candaan. Saya mengucapkan sebuah kalimat dengan niat bercanda, tapi kemudian ucapan itu membuat hati suamiku sedih.

Karena merasa suamiku sedih, saya sangat menyesali apa yang kuucapkan kepadanya. Aku telah meminta maaf kepadanya dan merelakanku.

Suamiku menerima permintaan maafku dan kembali terlihat gembira, lalu tertawa lagi denganku. Saya merasa ia telah merelakanku. Tapi saat ini saya masih khawatir, jangan sampai Allah Swt murka dan tidak merelakanku.'

Begitu mendengar kisah yang disampaikan Sayidah Fathimah as, Nabi Saw berkata, ‘Anakku, kerelaan dan kegembiraan suamimu sama seperti kerelaan dan kegembiraan Allah Swt. Kemarahan dan kesedihan suamimu menjadi sebab kemarahan dan kesedihan Allah Swt.'

Setelah itu beliau berkata, ‘Setiap perempuan yang beribadah kepada Allah Swt dan memuji-Nya seperti Sayidah Maryam, tapi suaminya tidak rela kepadanya, maka ibadah dan perbuatannya tidak akan diterima oleh Allah Swt.

Anakku! Ketahuilah bahwa perbuatan paling baik adalah menaati suami, tentu saja dalam hal-hal yang tidak dilarang Islam dan al-Quran.

Anakku! Setiap perempuan yang menanggung semua kesulitan di rumah dan mengelola segala urusan rumah demi ketenangan dan kesejahteraan anggota keluar4ga, maka ia akan menjadi ahli surga."

Catatan:

1. Ihqaq al-Haq, jilid 19, hal 112-113.

______________________________________________

8. Ibu Imam Ali as

Ibu Ali as adalah Fatimah binti Asad dari Bani Hasyim, beriman kepada Allah. 

Nabi saw telah menganggapnya seperti ibunya sendiri . 

Beliau saw pernah bersabda: 

Ya ummah! (wahai ibuku). 

Manakala dia wafat, Nabi saw mengapankannya dengan bajunya yang mulia. Beliau saw telah melakukan solat jenazah ke atasnya dengan 70 kali takbir. 

Beliau saw telah turun ke dalam kuburnya dalam keadaan menangis.

______________________________________________

9. Mengenang Sayidah Maksumah, Wanita Utama Ahlul Bait 

Tanggal 10 Rabiul Tsani, bertepatan dengan hari wafatnya wanita suci Ahlul Bait as, Sayidah Fatimah Maksumah as, putri Imam Musa Kazim as serta saudari Imam Ali Ridha as. Beliau termasuk anggota keluarga Ahlul Bait as yang memiliki kemuliaan tinggi dari anak-anak Imam Musa as, setelah saudaranya Imam Ridha. Bukti kemuliaan wanita suci ini dapat ditelusuri dari penghormatan tinggi para Imam maksum dan pemuka Islam. Manusia-manusia suci dan ulama besar Islam banyak memuji serta menyebutkan keutamaan Sayidah Maksumah as.

Imam Shadiq as sudah sekian tahun yang lalu memberitahukan tentang kelahiran Sayidah Maksumah, dan bersabda: "Akan meninggal dan dikuburkan seorang perempuan dari salah satu anak keturunanku yang namanya adalah Fatimah putri Musa, seorang perempuan yang dengan syafaatnya pada hari kiamat, seluruh pengikut syiah akan masuk sorga".

Tahun 201 H, bangsa Iran mendapat penghormatan besar dengan kedatangan Sayidah Maksumah ke kota Qom. Sayidah Maksumah yang tengah menempuh perjalanan menuju Marv untuk menemui saudaranya, Imam Ali Ridha terpaksa menetap di Qom akibat penyakit yang beliau derita. Di kota inilah wanita suci Ahlul Bait menghembuskan nafasnya dan dimakamkan di kota suci Qom. Kini kota ini menjadi salah satu pusat ziarah para pencinta Ahlul Bait Nabi dan umat Islam seluruh dunia.

Keutamaan dan karamah Ahlul Bait tidak terbatas pada kaum prianya saja, wanita-wanita keluarga Nabi juga memiliki keutamaan tinggi. Di antara wanita suci Ahlul Bait adalah Sayidah Zahra as, putri Nabi, Sayidah Zainab Kubra dan Fatimah Maksumah. Ketiga wanita suci ini terkenal karena ketakwaan, ibadah, keluasan ilmu serta menjadi contoh bagi umat Islam sepanjang sejarah. Sayidah Maksumah dibesarkan di rumah cahaya dan sumber keilmuan. Dari sisi keimuan dan spiritualitas, Sayidah Maksumah berhasil mencapai derajat tinggi. Hal ini disebabkan beliau mendapat didikan dari ayahnya, Imam Musa Kazim dan saudaranya, Imam Ali Ridha.

Oleh karena itu, beliau cepat meraih kesempurnaan dan posisi spiritual yang tinggi khususnya di bidang ilmu dan makrifah. Sejak usia kanak-kanak, Sayidah Maksumah telah menunjukkan kecerdasaan dan keluasan ilmunya. Di usia tersebut beliau mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan agama dari umat Islam ketika sang ayah tidak berada di rumah. Berikut ini cuplikan kisah tersebut. Disebutkan bahwa pada suatu hari sekelompok dari pengikut syiah datang ke kota Madinah untuk meminta  jawaban atas pertanyaan-pertanyaan mereka kepada Imam Musa bin Jakfar as. Ketika mereka sampai ke pekarangan rumah suci beliau, mereka mendapat berita bahwa Imam sedang berada dalam perjalanan.  Melihat bahwa mereka harus kembali secepatnya dan dengan terpaksa mereka harus meninggalkan tempat itu, maka mereka menulis seluruh pertanyaan dan menyerahkan pertanyaan-pertanyaan itu kepada anggota keluarga beliau dan di lain kesempatan mereka akan kembali mengambil pertanyaan-pertanyaan tersebut.

Mereka menetap di kota Madinah selama beberapa hari dan kemudian mereka kembali ke rumah Imam Kazim as, untuk berpamitan. Saat itulah, surat yang penuh dengan pertanyaan itu dikembalikan lagi kepada mereka. Dan mereka melihat Sayidah Maksumah yang kala itu masih kecil telah menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut yang telah tertulis dan disiapkan. Mereka sangat senang dan mengambil surat tersebut. Ketika mereka beranjak pulang, di pertengahan jalan mereka bertemu dengan Imam Kazim as dan menceritakan kejadian yang mereka alami. Beliau meminta surat tersebut dari mereka, kemudian membaca dan mentelahnya dan jawaban Sayidah Maksumah dibenarkan oleh Imam as.

Salah satu faktor yang mempengaruhi perkembangan Sayidah Maksumah adalah kondisi politik dan sosial saat itu. Di era kehidupan Sayidah Maksumah, kezaliman tekanan pemerintah Bani Abbasiyah mendominasi kehidupan masyarakat. Sementara itu, Imam Ali Ridha as dan saudarinya, Sayidah Maksumah sangat memahami esensi Bani Abbasiyah dan strategi mereka serta memprediksikan dampak dari penipuan publik rezim. Wanita suci Ahlul Bait ini dengan baik mempelajari strategi memerangi kezaliman serta mekanisme pertahanan dalam menghadapi serangan rezim despotik Abbasiyah. Hal inilah yang melandasi perjuangan anti kezaliman Sayidah Maksumah.

Salah satu keutamaan Sayidah Maksumah adalah gelar Muhadisah. Artinya beliau merupakan salah satu wanita yang meriwayatkan hadis. Hadis-hadis yang beliau riwayatkan mendapat posisi tinggi di kalangan ulama dan dipercaya. Sepanjang hidupnya, Sayidah Maksumah sangat gigih memperjuangkan dan mempertahankan wilayah Ahlul Bait as. Hal ini menunjukkan wawasan luas beliau terhadap kondisi zamannya, karena saat itu pemerintah Abbasiyah memberlakukan kondisi yang sangat ketat khususnya terhadap Ahlul Bait dan pengikutnya.

Di era pemerintahan Bani Abbasiyah, aksi penyiksaan dan penjara-penjara menakutkan yang digalakkan rezim membuat umat tidak dapat mengakses Imam Kazim as. Di era kepemimpinan Imam Ridha as, juga tidak boleh dilupakan peran Sayidah Maksumah dalam menjelaskan posisi Imamah Ahlul Bait kepada umat Islam. Ketika itu, Sayidah Maksumah giat berjuang mengokohkan pondasi Imamah di tengah masyarakat dengan menjelaskan sejumlah hadis yang berkaitan dengan wilayah Ahlul Bait.

Di antara hadis yang diriwayatkan Sayidah Maksumah adalah Hadis Manzilah yang menjelaskan posisi Imam Ali as. Di hadis ini dijelaskan bahwa kedudukan Imam Ali terhadap Nabi Saw, seperti posisi Harun bagi Nabi Musa as. Beliau juga menjelaskan peristiwa penting di Ghadir Khum untuk mencegah umat Islam tersesat dan lalai dari amanat Nabi kepada mereka.

Beliau juga tak jemu-jemu mengingatkan umat terkait jawaban Imam Ridha as soal usulan Khalifah Makmun kepada Imam ini. Makmun dalam makarnya mengusulkan posisi Putra Mahkota kepada Imam Ridha as, sebuah usulah yang bersifat makar dan tipu daya. Hal ini tak lebih dimaksudkan Makmun untuk meredam perlawanan para pengikut Ahlul Bait as. Imam Ridha saat menjawab usulan Makmun mengatan, jika khilafah merupakan hakmu tidak seharusnya kamu melimpahkannya kepada orang lain, namun jika bukan hakmu, mengapa kamu menyebut dirimu khalifah umat Islam dan menentukan putra mahkota (Wali Ahd).

Sayidah Maksumah dengan mengingatkan kembali peristiwa tersebut berusaha menyadarkan masyarakat bahwa kepemimpinan terhadap umat Islam merupakan hak keluarga suci Nabi. Oleh karena itu, selanjutnya sejarah mencatat perjuangan besar Sayidah Maksumah dalam mengokohkan Imamah Ahlul Bait khususnya di saat masalah kepemimpinan tengah dirongrong oleh konspirasi musuh.

Seperti yang telah kami jelaskan bahwa fase kehidupan paling penting Sayidah Maksumah adalah ketika beliau berhijrah dari Madinah menuju Marv di Iran untuk menjumpai saudaranya, Imam Ridha as. Sebuah perjalanan yang tidak pernah sampai di tujuan, namun penuh dengan peristiwa bersejarah bagi Ahlul Bait Nabi. Ketika Imam Ridha dipaksa Makmun untuk hidup di Marv, Sayidah Maksumah juga bertekad hidup berdampingan dengan saudaranya tersebut.

Di sini, kami tekankan bahwa iklim di Madinah juga mengancam jiwa para keluarga Ahlul Bait as. Hal inilah yang membuat Imam Ridha as mengirim surat kepada saudarinya untuk berhijrah ke Marv. Rombongan Sayidah Maksumah yang tengah menuju Marv mendapat sambutan hangat ketika singgah di sebuah kota. Sementara itu, beliau selama perjalanan juga memanfaatkan kesempatan untuk menjelaskan keutamaan Ahlul Bait kepada masyarakat.

Hal inilah yang membuat antek-antek Bani Abbasiyah memburu rombongan Sayidah Maksumah. Ketika rombongan ini sampai di kota Saveh, mereka diserang oleh pasukan Makmun dan kelompok pembenci Ahlul Bait. Sejumlah pengikut beliau di peperangan tak seimbang ini gugur syahid. Akibat peristiwa ini, Sayidah Maksumah terpukul batinnya dan jatuh sakit. Atas inisiatif Sayidah Maksumah, rombongan kemudian menuju kota Qom.

Tokoh dan ulama Qom yang mendengar kedatanga Sayidah Maksumah langsung keluar menyambut rombongan keluarga Nabi ini. Wanita suci ini tak lebih dari 17 hari hidup di Qom, beliau akhirnya menghembuskan nafasnya akibat penyakit yang beliau derita. Keberadaan Sayidah Maksumah yang sangat singkat di kota Qom mendatangkan berkah yang cukup besar. Kota ini selanjutnya menjadi tempat para peziarah para pecinta Ahlul Bait as. Di kota ini kemudian muncul Pusat Pendidikan Agama (Hauzah Ilmiah) besar di dunia Islam.

______________________________________________

10.  Cucunda Rasulullah, Zainab a.s.

  

Zainab , Nama seindah keperibadiannya. Perhiasan Ayahanda.

Apabila lahir cucunda Nabi Muhammad s.a.w adinda kepada Al-Hasan dan Al-Hussein a.s ketika itu baginda s.a.w sedang bermusafir. Maka ayahandanya Ali bin Abi Talib a.s dan ibundanya Fatimah Zahra a.s puteri kesayangan Nabi s.a.w sebagai menghormati baginda menangguhkan pemberian nama kepada puteri kelahiran tanggal 5Jamadil Awal tahun 5Hijrah ini sehinggalah kembali Rasulullah s.a.w dari bermusafir, maka turunlah Jibrail a.s lalu berkata : ,

" Telah lahir bagi Fatimah seorang puteri, namakanlah Zainab ( Nota : Kalimat zainab jika berasal dari perkataan " Zaniba " bererti telah dipenuhi , yang dipenuhi dengan akhlak yang mulia dan sifat-sifat kesempurnaan , jika asalkata ialah kalimat " zainab " itu sendiri ia bermakna pohon yang cantik dan wangi , ataupun ia berasal dari perkataan " zain " yakni perhiasan bagi " Ab " yakni ayahanda maka maknanya ialah perhiasan bagi ayahandanya Ali bin Abi Talib a.s. Sir ( Rahsia ) perkataan Zainab . Huruf " Zai " memberi isyarat kepada ibundanya Fatimah Zahra a.s. Huruf " Ya " memberi isyarat kepada ayahandanya Ali a.s.Huruf " Nun " memberi isyarat kepada kekanda-kekandanya Hassan dan Hussein a.s .Huruf " Ba " memberi isyarat kepada nindanya Nabi Muhammad s.a.w dimana pengertian-pengertian ini adalah simbol bagi pewarisan dari sifat-sifat kesempurnaan lima manusia suci kepada kewujudan puteri Zainab a.s . " Li Khamsatun Utfi biha Harral Jahimil Hathimah, Al-Mustafa wal Murtadha wabnahuma wa Fathimah ". " Bagiku lima diri yang aku berlindung dengan diri-diri ini dari kepanasan api neraka yang membakar. Mereka itu ialah Muhammad pilihan Tuhan , Ali yang diredhai, kedua putera mereka berdua ( Hassan dan Hussein ) dan juga Fathimah". )

Setelah itu malaikat Jibrail a.s telah memberitahu Nabi s.a.w tentang musibah dan bencana yang akan menimpa cucunda yang lahir ini : 

( Shajarah Tuba 153 )

Rasulullah s.a.w di dalam sebuah riwayat telah bersabda : Aku mewasiatkan para hadirin dan mereka yang tidak hadir dari umat ini supaya menghormati anak perempuan ini. Sesungguhnya ia mirip kepada Khadijah Kubra : 

( Khasa'is Zainabiyah 162 ).

Pada suatu hari Puteri Rasulullah s.a.w Fatimah Zahra mengadu kepada aya

handanya yang anak perempuan ini tidak diam kecuali di ribaan abangnya Hussein a.s, lalu Rasulullah s.a.w menangis dan memberi perkhabaran tentang bencana dan musibah yang akan dikongsi bersama oleh kakanda dan adinda ini.: 

( Syajarah Taba 153 ).

Berkata penyair :

" Tashatarat Hiya wal Husain Bi Nahdatin Hatamal Qada' Alaihima An Yundaba Haza bimu'tarakin Nusul wa Hazihi Bimu'tarakil Mkarihi Fis Siba "

" Telah bersekutu Zainab dan Hussain di dalam kebangkitan. Telah pasti ketentuan keatas mereka berdua untuk ditangisi . Ini ( Husein a.s ) dengan tetakan bilah-bilah pedang dan ini ( Zainab ) dengan tetakan kesusahan di dalam tawanan ".

Nota : Peristiwa pembantaian keluarga Nabi s.a.w. dipadang Karbala tahun 61 Hijrah dikenang sepanjang hayat.

______________________________________________

11.  Ziarah Asyura’ Dan Ziarah Arba’iin (40) untuk Imam al-Husain as

Bismillahir Rahmanir Rahim. Allahumma salli 'ala Muhammad wa ali Muhammad wa 'jjil faraja-hum:

A.   Ziarah Asyura’ Dan Ziarah Arba’iin (40) untuk Imam al-Husain as

Ziarah Asyura’ pada 10 Muharram adalah ziarah yang besar yang digalakkan di dalam hadis-hadis para imam a.s kerana ia memberi kesan yang sangat mendalam dan cepat  kepada pengunjung-pengujungnya (zuwwaar). 

Kebanyakan para ulama besar juga menggalakkannya kerana mereka yang mengalami kesusahan, kesedihan dan mereka yang berhajat telah mencapai maksud (hajat) mereka dengan kelebihan membaca doa  ziarah Asyura’. Diriwayatkan bahawa ziarah Asyura adalah sebuah hadis kudsi. Safwan berkata: 

Imam Ja’far al-Sadiq as berkata: bacalah doa ini dan ziarahilah (Imam al-Husain as) dengannya, sesungguhnya aku sebagai penjamin ke atas Allah bagi setiap pengunjung (zair) dengan ziarah ini. Sama ada ia dilakukan dari dekat atau jauh bahawa ziarahnya diterima dan usahanya akan mendapat ganjaran, salamnya akan sampai kepadanya tanpa halangan, hajatnya dilaksanakan oleh Allah tanpa Dia mengabaikannya.

Imam Ja’far as berkata: Wahai Safwan! Aku telah mendapati ziarah ini dijamin dengan jaminan yang sama daripada bapaku dan bapaku daripada bapanya Ali bin al-Husain as dengan jaminan ini daripada al-Husain as dan al-Husain as daripada saudaranya al-Hasan as menjamin dengan jaminan ini daripada bapanya Amir al-Mukminin as menjamin dengan jaminan ini dan Amir al-Mukminin as daripada Rasulullah saw menjamin dengan jaminan ini dan Rasulullah saw daripada Jibrail as menjamin jaminan ini dan Jibrail as daripada Allah menjamin dengan jaminan ini bahawa sesiapa yang menziarahi al-Husain as dengan ziarah ini sama ada dari dekat atau jauh dan berdoa dengan doa ziarah ini, maka Aku menerima ziarahnya dan Aku memberi  syafaat kepadanya dalam masalahnya, kemudian dia tidak akan merasa hampa daripadaKu. 

Aku akan menukarnya menjadi gembira dengan menunaikan hajatnya, mendapat kemenangan di syurga dan terselamat daripada api neraka. Aku akan memberi syafaat kepada setiap orang yang melakukannya melainkan kepada penentang kami Ahlulbait ….(lihat Mafaatiih al-Jinan dan al-Istisyfaa’ bi Ahlil Bait as)).

B.    Manfaat ziarah Asyura’:

1. Ziarah Asyura’ dan pembayaran hutang.

2. Ziarah Asyura’ dan kelahiran cahaya mata

3. Ziarah Asyura’ dan pengetahuan tentang perkara-perkara yang ghaib dengan izinNya.

4. Ziarah Asyura, dan penyembuhan daripada penyakit.

5. Ziarah Asyura, dan penyelesain masalah.

6. Ziarah Asyura’ dan lain-lain hajat.

Cara-cara dan adab-adabnya.

    1.  Berada dalam kebersihan (taharah) dan diutamakan mandi sebelum melakukannya.

  

    2.  Ia boleh dilakukan di mana-mana jika tidak ada pilihan.   

    3.  Ia dilakukan selama 40 hari bagi mereka yang bernazar utk sesuatu hajat khusus.

    4.  Solat dua rakaat ziarah selepasnya.

    5.  Diutamakan membaca doa ‘Alqamah selepasnya jika ada waktu.

    6. Hendaklah dia menghadiahkan bacaannya kepada salah seorang para imam as atau               seorang daripada anak-anak mereka.

    7.  Untuk cepat mustajab, bacalah lebih dari satu kali sehari.

    8.  Mengulangi laknat  sebanyak 100 kali (jika ada waktu) pada doa” Allahumma l’an-                hum jamii’an”.

  

    9.  Mengulangi  100 kali(jika ada waktu) pada doa “assalamu a'la al-Husain wa ‘ala ‘Ali   bni al-Husain wa ‘ala  aulaad al-Husain wa ‘ala ashaab al-Husain . 

         (Sila rujuk Mafaatiih   al- Jinaan bab  Ziarah Asyura’.)

    10. Digalakkan untuk menbaca doa ziarah Asyura’ setiap hari dan bukan semestinya pada 10 muharram saja.

    11.  Doa ziarah Asyura’ boleh didapati dari Youtube (Dua Ashura)

C.   Pahala ziarah Asyura'.

Banyak riwayat tentang pahala menziarahi Imam al-Husain as. Antaranya menyamai satu kali haji mabrur, 50 kali haji mabrur, 100 kali haji mabrur, 1000 kali haji mabrur dan 100 ribu haji mabrur. 

Malah tidak ada siapa yang mengetahui kelebihan pahala menziarahinya dengan sebenar, kerana ia terpulang kepada pengetahuan pengunjung (zair) tentang Imam al-Husain dan hak-haknya.

Justeru seorang itu hendaklah selalu menziarahinya.

D.   Waktu disunatkan untuk menziarahinya.

1.   Hari Asyura' (10 Muharram) dan malamnya.Riwayat daripada al-Sadiq as berkata: Sesiapa yang menziarahi al-Husain as pada hari Asyura', wajib syurga keatasnya (al-Tahzib,6 hlm. 51.Di dalam riwayat yang lain pula berkata:Sesungguhnya sesiapa yang ingin menunaikan hak Rasulullah, hak Amir al-Mukminin dan hak Fatimah as, maka hendaklah dia menziarahi al-Husain as pada hari Asyura' (al-Wasaa'il, 14, hlm.477).

2.   Awal  bulan Rajab. Diriwayatkan: Siapa yang menziarahi makam al-Husain as pada awal hari Rajab, Allah akan mengampuni dosanya (al-Tahzib, 6, hlm.48).

3.  Pada malam hari raya Aidilfitri, malam Aid al-Adha dan malam Nisfu Sya'ban. Abu Abdillah as berkata: Sesiapa yang menziarahi makam al-Husain as pada hari-hari tersebut Allah akan mengampuni dosa-dosanya yang lalu" (al-Tahzib 6, hlm 49).

4.   Pada hari 'Arafah. Abu Abdillah as berkata: Sesiapa yang menziarahi makam al-Husain as pada hari Arafah, Allah akan menulis pahala baginya 100 ribu haji bersama al-Qaim as, 100 ribu Umrah bersama Rasulullah saw, kemerdekaan 100 ribu hamba...(al-Tahzib, 6, hlm.49)

5.  Pada bulan Ramadhan.Daripada Abu Abdillah as berkata: Sesiapa yang menziarahi makam al-Husain as  pada bulan Ramadhan dan mati dijalan, maka dia tidak akan dihisab..." (al-Wasaa'il,14, hlm.479)

6. Pada hari Jumaat dan malamnya.Daripada Abu Abdillah as berkata: Sesiapa yang menziarahi makam al-Husain as pada setiap Jumaat, Allah akan mengampuni dosanya.(al-Wasaa'il 14, hlm.479)

7. Pada setiap hari dan jika mampu hendaklah dia menghafalnya pula.

E.   Ziarah Arbaiin(40) hari kesyahidan Imam al-Husain as.

Ziarah Arba’iin berlakau pada setiap 20 Safar. 

Semoga ziarah Asyura’  dan ziarah Arba'iin dimakbulkan oleh Allah, ilahi amiin.

Wassalam

______________________________________________

12.  Apakah maksud sabdanya Rasul saw tentang ahlul-baitnya as?

 "Daging mereka adalah dagingku, darah mereka adalah darahku, aku menderita dengan penderitaan mereka, aku berdukacita dengan dukacita mereka. Aku berperang dengan mereka yang berperang dengan mereka (Ahlulbaitku), berdamai dengan mereka yang berdamai dengan mereka (Ahlulbaitku),  bermusuhan dengan mereka yang memusuhi mereka (ahlulbaitku), mencintai mereka yang mencintai mereka (Ahlubaitku). Sesungguhnya mereka adalah daripadaku dan aku adalah daripada mereka.

(Mafatih al-Jinan-Hadis al-Kisaa').

Maksudnya:

Tidak ada seorangpun daripada umat Muhammad saw yang dibenarkan untuk menyakiti Ahlulbaitnya saw, memusuhi mereka, memerangi mereka sama ada yang bergelar sahabat atau isterinya saw sendiri, kerana menyakiti Ahlulbait as samalah menyakiti Rasul saw itu sendiri, memusuhi mereka adalah memusuhi Rasul saw itu sendiri, memerangi mereka adalah memerangi Rasul saw itu sendiri. 

Justeru tidak ada hujah bagi Abu Bakar dan Umar merampas jawatan khalifah daripada Ali as, merampas Fadak daripada Fatimah al-Zahra', dan membakar rumah Fatimah al-Zahra' as. 

Sebagaimana Zubair dan Talhah tidak ada hujah untuk berperang dengan khalifah Ali as. Begitu juga tidak ada hujah bagi Aisyah untuk berperang dengan khalifah Ali as di peperangan Jamal, kerana memerangi Ali as adalah memerang Rasul saw itu sendiri. 

Beliau saw bersabda: Sesungguhnya mereka (Ahlulbaitku) adalah daripadaku dan aku adalah daripada mereka".

Oleh itu Sunni tidak boleh mempertahankan Sahabat dan Aisyah kerana mereka memerangi khalifah Ali as, kerana Rasul saw tidak meridhai perbuatan mereka.

______________________________________________

13.   100 Keutamaan Imam Ali as

Air Mata Musuh

Setelah Imam Ali as syahid, ada seorang bernama Dhirar, sahabat beliau berhadap-hadapan dengan Muawiyah.

Muawiyah berkata kepadanya, "Saya ingin engkau menceritakan tentang Ali selama engkau bersamanya!"

Dhirar menjawab, "Suatu malam saya melihat Imam Ali as berada di mihrab tempat ibadahnya. Saya menyaksikan di mihrab itu beliau seperti orang yang dipagut ular dan badannya melingkar karena takut kepada Allah. Beliau menangis seperti orang yang tenggelam dalam kesedihan. Imam Ali berkata, ‘Ah, ah dari api neraka."

Mendengar apa yang diceritakan Dhirar, Muawiyah ikut menangis. (Qatreh-i az Darya (Dastanha-ye Barguzide-ye al-Ghadir), jilid 1, hal 17-18)

Seperti Nabi Saw

Rasulullah Saw bersabda, "Barangsiapa yang ingin melihat Adam dengan ilmunya, Nuh dengan ketakwaannya, Ibrahim dengan pandangannya yang jauh ke depan, Musa dengan kewibawaannya dan Isa dengan ibadahnya, maka hendaknya ia melihat Ali bin Abi Thalib as. (Sireye Alawi, hal 67)

Ibadah Tanpa Wilayah

Suatu hari Rasulullah Saw memperhatikan Imam Ali as dan berkata, "Wahai Ali! Allah Swt menurunkan ayat "Ya Ayyuhar Rasul Balligh Ma Unzila Ilaika Min Rabbika" kepadaku dan maksudnya berkenaan dengan wilayahmu. Apa yang telah diperintahkan kepadaku berkaitan dengan wilayahmu. Bila saya tidak menyampaikannya, maka ajaran yang kubawa ini batil. Barangsiapa yang bertemu dengan Allah tanpa wilayahmu, maka amalannya adalah batil. Wahai Ali! Saya tidak berbicara melainkan firman Allah." (Payam Ghadir, hal 40)

Bila ...

Nabi Muhammad Saw bersabda, "Bila semua manusia berkumpul dan mencintai Ali as, Allah Swt tidak akan menciptakan api neraka. (Yanabi al-Mawaddah, jilid 1, hal 547)

Hari Ghadir

Imam Ridha as berkata, "Di manapun engkau berada, tapi ketika tiba Hari Ghadir, maka hendaklah engkau berada di dekat Imam Ali as. Karena sesungguhnya di hari ini Allah Swt mengampuni 60 tahun dosa laki-laki dan perempuan mukmin dan muslim serta membebaskan orang-orang yang berdosa dari api neraka dua kali lipat dari yang dibebaskan di bulan Ramadhan." (Payam Ghadir, hal 45)

Di Masa Kecil

Ketika Imam Ali as berusia 10 tahun, beliau telah beriman kepada Rasulullah Saw. Nabi Saw membawanya ke gurun pasir yang berada di sekitar kota Mekah, tempat dimana tidak ada orang yang melihat mereka berdua dan di sanalah mereka melaksanakan shalat. (Sirat Rasulullah Saw, hal 16)

Seribu Rakaat

Imam Shadiq as berkata, "Imam Ali as di akhir-akhir usianya melaksanakan shalat seribu rakaat sehari semalam." (Sire-ye Alawi, hal 79)

Ucapan Muawiyah

Suatu hari Muawiyah berkata kepada Amr bin Ash, "Demi Allah! Saya mengetahui bahwa bila saya membunuh Ali, pasti saya akan digiring ke api neraka dan bila ia membunuh saya, tetap saja saya juga akan masuk api neraka." (Amali Shaduq, hal 73-74)

Ghadir dan Penduduk Langit

Imam Ridha as berkata, "Hari Ghadir lebih dikenal oleh penduduk langit, ketimbang di antara penduduk bumi." (Payam Ghadir, hadis 45)

Ali Menurut Ali

Imam Ali as berkata, "Saya adalah hamba Allah dan saudara Rasulullah Saw. Saya pemimpin para washi dan khalifatullah. Saya ayah anak-anak yatim dan miskin. Pembagi surga dan neraka. Saya adalah Hablullah yang kokoh dan pembawa bendera hidayah. Saya adalah budak dari budak-budak Muhammad Saw. Saya penghancur berhala dan pejuang melawan orang-orang Kafir. Saya tidak pernah mundur dari medan tempur. Tidak ada orang yang bangkit ingin bertempur denganku, kecuali aku membuat bumi kenyang dengan darahnya."

(Mizan al-Hikmah, jilid 1, hal 202-225)

(IRIB Indonesia / Saleh Lapadi)

Sumber: Hossein Deilami, Ghadir Khourshide Velayat, 1388, Qom, Moasseseh Entesharat Haram.

Baca juga:

110 Keutamaan Imam Ali as: Hari Senyum!

110 Keutamaan Imam Ali as: Perintah Ilahi

110 Keutamaan Imam Ali as: Ghadir dan Nouruz

______________________________________________

14. Kelebihan Ahlu l-Bait A.S Dan Syi‘ah Mereka dll, Al-Raudhah min Al-Kafi oleh Al-Kulaini (W 328/29 H)

Kelebihan Ahlu l-Bait A.S Dan Syi‘ah Mereka.

       36. Sahl, daripada Ibn Fadhdhal, daripada Ali bin ‘Uqbah dan Abdullah bin Bakir daripada Sa‘id bin Yassar berkata: Aku telah mendengar Abu Abdullah a.s berkata: Al-Hamdulillah, terjadinya golongan Murjiah, golongan Haruriyyah (Khawarij), Qadariyyah (Mu‘tazilah) dan kamu dinamakan al-Turabiyyah[1] dan Syi‘ah Ali. Demi Allah tiada tuhan yang lain melainkan Dia Yang Satu, tiada sekutu bagi-Nya, Rasul-Nya s.a.w, keluarga Rasulullah s.a.w (ali rasulullah s.a.w) dan Syi‘ah ali Rasulullah s.a.w. Mereka sahaja yang dimaksudkan dengan manusia (al-Naas). Ali adalah orang yang paling layak dan aula selepas Rasulullah s.a.w. Beliau a.s mengulanginya sebanyak tiga kali.

Menghidupkan Urusan Mereka Dan Menunggu Kejayaan Mereka.

       37. Daripadanya, daripada Ibn Fadhdhal, daripada Ali bin ‘Uqbah, daripada  Umar bin Abban al-Kalbi, daripada Abd al-Hamid al-Wasiti, daripada Abu Ja‘far a.s berkata: Aku berkata kepadanya: Aslaha-ka llahu, sesungguhnya kami telah meninggalkan kedai-kedai kami (aswaaqa-na) kerana menunggu urusan ini (li-hadha al-Amr) sehingga hampir lelaki di kalangan kami ditanya apa yang ada ditangannya?

       Beliau a.s berkata: Wahai Abu Abd al-Hamid, adakah anda berpendapat sesiapa yang menahan dirinya (habisa nafsa-hu) kerana Allah, Dia tidak menjadikan baginya jalan keluar? Tentu sekali, Allah akan menjadikan dirinya jalan keluar (makhrajan). Allah memberi rahmat kepada hamba-Nya yang menghidupkan urusan kami (amra-na).

       Aku berkata: Aslaha-ka llahu, sesungguhnya Murjiah berkata bahawa tidaklah wajib ke atas kami percaya kepada orang yang kami percaya sekarang sehingga beliau datang; kamu berkata bahawa kami dan kamu adalah sama. Beliau a.s berkata: Wahai Abd al-Hamid, benar kata-kata mereka bahawa sesiapa yang bertaubat, Allah menerima taubatnya. Tetapi sesiapa yang menyembunyikan nifak, maka Allah tidak memaksanya melainkan ke atas dirinya.

       Sesiapa yang menentang urusan kami, Allah akan mensia-siakan darahnya. Allah akan menyembelih mereka di atas Islam sebagaimana tukang sembelih menyembelih kambingnya[2]. Aku berkata: Kami dan orang lain pada hari itu sama saja? Beliau a.s berkata: Tidak, kamu, pada hari itu, pada tempat yang tinggi di bumi dan pemerintahnya. Ia akan berlaku sedemikian di dalam agama kita. Aku berkata: Jika aku mati sebelum mendapati al-Qaim a.s? Beliau a.s berkata: Sesungguhnya orang yang berkata di kalangan kamu: Apabila aku mendapati al-Qaim daripada keluarga Muhammad s.a.w, nescaya aku menolongnya (in adrak-tu qaim ali Muhammad nasar-tu-hu), maka beliau adalah seperti orang yang menghunus pedangnya bersama-samanya (ka l-Muqari‘ ma‘a-hu bi-saifi-hi) dan orang yang mati syahid di dalam peperangan bersamanya mendapat pahala dua syahid.

[1] Dinisbahkan kepada Abu Turab iaitu pengikut-pengikut Amir al-Mukminin a.s. Beliau a.s dikenali dengan Abu Turab.

[2] Allah mengazabkan mereka dengan berbagai-bagai cara.

______________________________________________

15.  Khutbah Khalifah Ali as tentang dirinya Dari Masyaariq Anwaar al-Yaqiin. 

KHUTBAH KEEMPAT

Khutbah al-Iftikhaar: 

Pendahuluan, Aku adalah saudara Rasulullah dan pewaris ilmunya, tempat menyimpan hikmahnya, sahabat rahsianya, Allah tidak menurunkan meskipun satu huruf di dalam satu kitab daripada kitab-kitab-Nya melainkan ia untukku dan lain-lain.

Al-Asbagh bin Nubatah meriwayatkan bahawa Amir al-Mukmin a.s berkhutbah: “Aku adalah saudara Rasulullah dan pewaris ilmunya (anaa akhu rasulillah wa waarith ‘ilmi-hi), tempat menyimpan hikmahnya (ma‘dan hikami-hi), sahabat rahsianya (saahib sirri-hi), Allah tidak menurunkan meskipun satu huruf di dalam mana-mana kitab-Nya melainkan ia untukku (ma anzala llahu hurfan fii kitab min kutubi-hi illa wa qad sara ilayya).

Dan ilmuku bertambah tentang apa yang telah terjadi dan apa yang akan terjadi sehingga hari Kiamat (zaada li ‘ilmu ma kaana wa ma yakuunu ilaa yaum al-Qiyaamat), aku dikurniakan ilmu nasab dan ilmu sebab (u‘tiitu ‘ilmu al-Ansaab wa al-Asbaab), aku dikurniakan seribu kunci di mana setiap kunci dapat membuka seribu bab (u‘ititu alfa miftaah yaftahu kullu miftaah alfa bab), aku dibantu dengan ilmu kadar (mudid-tu bi-‘ilmi al-Qadr), sesungguhnya perkara itu akan berlaku kepada para wasiku selepasku (inna dhaalika yajrii fii al-Ausiyaa’ min ba‘di), apa yang berlaku malam dan siang sehingga Allah mewariskan bumi ini dan mereka di atasnya sebaik-baik pewaris (wa ma jaraa al-Lail wa al-Nahaar hatta yaritha llahu al-Ardha wa man ‘alai-ha, wa huwa khair al-Waarithiin) .

Aku dikurniakan al-Sirat , al-Mizan, al-Liwa’ (bendera) dan Kauthar (u‘tiitu al-Sirat wa al-mizan, wa al-Liwa’ wa al-Kauthar), aku didahulukan ke atas Bani Adam pada hari Qiyamat (anaa al-Muqaddam ‘ala Bani Adam yaum al-Qiyamat), aku menghisab makhluk (anaa al-Muhasib li-l-Khalq), akulah yang menentukan kedudukan mereka (anaa munazzilu-hum manaazilu-hum), akulah azab ahli neraka (anaa ‘azab ahl al-Naar), semua itu adalah kelebihan Allah ke atasku (ila kulli dhaalika fadhlun min Allah ‘Alayya), sesiapa yang mengingkari bahawa bagiku pusingan selepas pusingan, kembali selepas raj‘ah atau hadis di mana aku telah berada pada masa yang lama (wa man ankara anna li fii al-Ardh karratan ba‘da karratin wa ‘audan ba‘da raj‘ah, hadiithan kama kuntu qadiiman), maka sesungguhnya dia telah menentang kami (fa-qad radda ‘alai-na), sesiapa yang menentang kami, maka sesungguhnya dia telah menentang Allah (man radda ‘alai-na fa-qad radda ‘alaa llahi).

Akulah sahabat segala dakwah (anaa saahib al-Da‘awaat), akulah sahabat segala sembahyang (anaa saahib al-Salawaat), akulah sahabat segala dendam kasumat (anaa saahib al-Naqamaat), akulah sahabat segala dalil (anaa saahib al-Dalalaat), akulah sahabat segala bukti yang pelik (anaa saahib al-aayaat al-‘Ajibaat), akulah yang alim tentang rahsia di daratan (anaa ‘aalim asraar al-Bariyyaat), aku adalah tanduk daripada besi (anaa qarnun min hadiid) dan aku sentiasa seperti besi (anaa abadan hadiid), aku adalah tempat turunnya para malaikat yang bermacam kedudukan (anaa manzil al-malaikati manaazila-hum).

Akulah yang mengambil perjanjian ke atas roh-roh pada azali (anaa aakhiz al-‘Ahdi ‘alaa al-Arwaah fii al-Azal), akulah yang menyeru kepada mereka: Tidakkah aku ini tuan kamu dengan perintah Yang Maha Perkasa (anaa al-Munaadi lahum alas-tu bi-rabbi-kum bi-amri qayyuum lam yazal), aku adalah kalimat Allah yang bertutur kepada makhluk-Nya (anaa kalimat Allah al-Naatiqatu fii khalqi-hi). Akulah yang mengambil perjanjian ke atas semua makhluk tentang sembahyang (anaa aakhiz al-‘Ahdi ‘alaa jamii‘ al-Khala’iq fii al-Salawaat), akulah pembantu kepada janda-janda dan anak-anak yatim (anaa ghauth al-Aramil wa al-Yatama), akulah pintu bandar ilmu (anaa bab madinat al-‘ilm), aku adalah gua kesabaran (anaa kuhf al-Hilm).

Akulah wakil Allah secara umum (anaa ‘ammat Allah al-Qa’imat), aku adalah sahabat bendera kepujian (anaa saahib liwa’ al-Hamd), aku adalah sahabat dermawan selepas dermawan, jika aku memberitahu kepada kamu, nescaya kamu mengingkarinya (anaa saahib al-Hibaat ba‘d al-Hibaat lau akhbar-tu-kum la-kafartum), akulah pembunuh mereka yang zalim (anaa qatil al-Jababirat), aku adalah simpanan di dunia dan di akhirat (anaa al-Zakhirat fii al-Dunya wa al-Aakhirat), aku adalah penghulu kepada mukminin (anaa sayyid al-Mu’minin), aku adalah bendera bagi mereka yang dapat pertunjuk (anaa ‘alam al-Muhtadiin), aku adalah sahabat (golongan] kanan (anaa saahib al-Yamin), aku adalah keyakinan (anaa al-Yaqiin), aku adalah imam para muttaqin (anaa imam al-Muttaqiin). Aku adalah pendahulu kepada agama (anaa al-Sabiq ilaa al-Diin).

Aku adalah tali Allah yang kukuh (anaa habl Allah al-Matiin), akulah yang memenuhi dunia dengan keadilan sebagaimana ia dipenuhi dengan kezaliman dan penindasan dengan pedangku ini (anaa al-Ladhi amla’u-ha ‘adlan kama muliat zulman wa jauran bi-saifii hadha), aku adalah sahabat Jibril (anaa saahib Jibril ), aku adalah pengikut Mika’il (anaa tabi‘ Mikail ), aku adalah pokok pertunjuk (anaa syajarat al-Hudaa), aku adalah bendera takwa (anaa ‘alam al-taqiyyu), aku adalah penghimpun makhluk kepada Allah dengan kalimat di mana dengannyalah berhimpunnya makhluk (anaa haasyir al-Khalq ilaa Allah bi l-Kalamat al-Lati yajma‘ al-Khalaa’iq).

Akulah yang mengeluarkan manusia (anaa munsyi’ al-Anaam), akulah yang mengetahui segala hukum (anaa jami‘ al-Ahkaam), akulah sahabat tongkat yang indah dan unta yang merah (anaa saahib al-Qadhib al-Azhar wa al-Jamaal al-Ahmar), akulah pintu keyakinan (anaa bab al-Yaqiin), aku adalah pemerintah mukminin (anaa amir al-Mukminin), akulah sahabat Khidir (anaa saahib Khidir), akulah sahabat keputihan (anaa saahib al-Baidha’), akulah sahabat yang wangi (anaa sihib al-Faiha’) akulah pembunuh musuh-musuh yang setara (anaa qatil al-Aqran), aku adalah pembinasa kepada mereka yang berani (anaa mubid al-Syaj‘aan), aku adalah sahabat kurun-kurun yang pertama (anaa saahib al-Quruun al-Uulaa).

Aku adalah al-Siddiq yang paling besar (anaa al-Siddiq al-Akbar), aku adalah al-Faaruuq yang paling besar (anaa al-Faaruaq al-A‘zam), aku adalah orang yang bercakap dengan wahyu (anaa mutakallim bi l-Wahyi), aku adalah sahabat bintang-bintang (anaa saahib al-Nujum) dan aku adalah pentadbirnya dengan perintah Tuhanku dan keilmuan Allah yang telah memberi keistimewaan kepadaku dengannya (anaa mudabbiru-ha bi-amri rabbi wa ‘ilm Allah al-Ladhi khassani bi-hi), aku adalah sahabat bendera-bendera kuning (anaa saahib al-Raayaat al-Sufr). Akulah sahabat bendera-bendera merah (anaa saahib al-Raayaat al-Ahmar).

Aku adalah orang yang ghaib yang dinanti-nantikan kerana perkara yang besar (anaa al-Ghaib al-Muntazar li-amri al-‘Azim), akulah pemberi (anaa al-Mu‘ti), akulah yang menghulur bantuan ( anaa al-Mubdhil), aku adalah pemegang tanganku untuk penerimaan (anaa al-Qabidh yadayya ‘ala al-Qabdh), aku adalah orang yang menceritakan tentang diriku (anaa al-Wasif li-nafsi), aku adalah orang yang merenung kepada agama Tuhanku (anaa al-Nazir li-din rabbi), aku adalah penjaga kepada sepupuku (anaa al-Hami li-ibn ‘ammi), aku dimasukkan ke dalam kain kapan (anaa mudarrajat al-Akfan).

Aku adalah wali Kepada Yang Maha Pemurah (anaa wali al-Rahman), aku adalah sahabat Khidir dan Harun (anaa saahib al-Khidir wa Harun), aku adalah sahabat Musa dan Yusyu‘ bin Nun (anaa saahib Musa wa Yusyu‘ bin Nun), aku adalah sahabat syurga (anaa saahib al-Jannati), aku adalah sahabat titisan dan hujan (anaa saahib al-Qatar wa al-Matar), aku adalah sahabat gegaran dan gerhana bulan (anaa saahib al-Zilzal wa al-Khusuf), aku adalah orang yang menakutkan beribu-ribu [orang] (anaa urawwi‘u al-Uluf), aku pembunuh kafir-kafir (anaa qatil al-Kuffar), aku adalah imam kepada mereka yang baik (anaa imam al-Abraa).

Aku adalah Bait Makmur (anaa al-Bait al-Ma’muur), aku adalah langit yang diangkat (anaa al-Suqf al-Marfu‘), aku adalah lautan yang bergelumbang (anaa al-Bahr al-Masjuu), aku adalah batin Haram (anaa batin al-Haram), aku adalah tiang-tiang kepada semua umat (anaa da‘aaim al-Umam), aku adalah sahabat kepada perkara yang besar (anaa saahib al-Amr al-‘Azim), adakah orang yang bertutur denganku ?hal min natiqin yunatiqu-ni), aku adalah neraka (anaa al-Naar), sekiranya aku tidak mendengar kalam Allah dan sabda Rasulullah (s.a.w), nescaya aku meletakkan pedangku pada kamu dan membunuh kamu dengan mereka yang akhir kamu (laula inni asma‘u kalama-llah wa qaula rasulillah (s.a.w) la-wadha‘-tu saifii hadha fii-kum wa qataltu-kum ‘an akhiri-kum).

Akulah bulan Ramadhan (anaa syahr Ramadhan), akulah Lailatu l-Qadar (anaa lailatu –l-Qadar), akulah Ummu al-Kitab (anaa ummu al-Kitab), aku adalah orang yang paling fasih bercakap (anaa afsal al-Khitab), akulah Surah al-Hamdu (anaa surah al-Hamdu), akulah sahabat sembahyang pada masa tempatan dan masa musafiir (anaa saahib al-Salat fii al-Hadhar wa al-Safar), malah kamilah sembahyang, puasa, malam-malam, hari-hari, bulan-bulan, dan tahun-tahun (bal nahnu al-Salat wa al-Siyaam wa al-Layaali wa al-Ayyaam wa al-Syuhuur wa al-A‘waam).

Aku adalah sahabat pengusiran [di mahsyar] dan penyembelihan (anaa saahib al-Hasyar wa al-Nahr), akulah orang yang meringankan beban ke atas umat Muhammad (s.a.w) (anaa al-Wadhi‘‘an ummati Muhammad al-Wazar), akulah pintu sujud (anaa bab al-Sujud), aku adalah seorang hamba (anaa al-‘Abid) dan aku adalah seorang makhluk (anaa al-Makhluq). Aku adalah saksi (anaa al-Syahiid), aku disaksikan (anaa al-Masyhuud), aku adalah sahabat pakaian hijau (anaa saahib al-Sundus al-Akhdhar), aku disebut di langit dan di bumi (anaa al-Mazkuur fii al-Samawaat wa al-Ardh), aku adalah orang yang bersama Rasulullah di langit (anaa al-Madhi ma‘a Rasulullah fii al-Samawaat).

Aku adalah sahabat al-Kitab dan busur panah (anaa saahib al-Kitab wa al-Qaus) . Aku adalah sahabat Syit bin Adam (anaa saahib Syit bin Adam), akulah sahabat Musa Warim (anaa saahib Musa Warim), aku dijadikan contoh (anaa bi tudhrabu al-Amthal), akulah langit yang hijau (anaa al-Sama’ al-Khadhr), akulah sahabat dunia yang berdebu (anaa saahib al-Dunya al-Ghubara’), akulah sahabat hujan selepas putus asa (anaa saahib al-Ghaith ba‘da al-Qunut), inilah aku siapakah orang sepertiku! (ha anaa dha fa-man dha mith-li!), akulah sahabat petir yang paling besar (anaa saahib al-Ra‘du al-Akbar), akulah sahabat lautan yang paling keruh (anaa saahib al-Bahr al-Akdaar), akulah yang bercakap dengan matahari (anaa mukallim al-Syams), akulah petir ke atas musuh-musuh (anaa al-Saa’iqat ‘ala al-A‘daa’).

Akulah pertolongan bagi sesiapa yang mentaati dari persembunyian dan Allah adalah Tuhanku tiada tuhan selain daripadaNya (anaa ghauth man ata‘a min al-Wara wa llahu rabbi la ilaha ghaira-hu), sesungguhnya bagi kebatilan itu ada pusingan dan bagi kebenaran pula ada pusingannya (inna li-l-Batil jaulat wa li-l-Haqq daulat).

Akulah pemerhati dari dekat, justeru tunggulah fitnah Bani Umayyah dan kerajaan Kisra (anaa za‘in ‘an qarib fa-rtaqibu al-fiitnata al-Amawiyyata wa al-Daulata al-Kisrawiyyata), kemudian Bani ‘Abbas menerima dengan kegembiraan dan keburukan (thumma tuqbalu Bani ‘Abbas bi-l-Farah wa al-Ba’si), membina bandar dikenali dengan al-Zaura’ antara Dajlah, Dujail dan al-Furat (wa tabni madinatan yuqalu al-Zaura’ baina Dajlah wa Dujail wa al-Furat), dilaknati mereka yang tinggal di dalamnya (mal‘un man sakanaa-ha) daripadanya akan keluar tiinah (tanah) penguasa-penguasa zalim (min-ha takhruju tiinatu al-Jabbaariin).

Kota-kota dibina dengan megah (tu‘la fii-ha al-Qusuur), tirai-tirai dilabuhkan (wa tasbulu al-Sutur), mereka bermegah dengan kelicikan dan kejahatan (wa yata‘allauna bi-l-Makr wa al-Fujur). Bani ‘Abbas memusingkan empat puluh dua raja menurut bilangan tahun pemerintahan (fa-yatadawilu-ha Bani ‘Abbas ithnain wa arba‘iin malikan ‘ala ‘adadi sini al-Maliki), kemudian berlakulah fitnah yang mengelirukan (thumma al-Fiitnat al-Ghubara’) dan kalung merah berada di tengkuk al-Qaim. Sesungguhnya terdapat sepuluh alamat menunjukkan kedatanganku. Pertamanya pertukaran bendera di Kufah, masjid-masjid tidak berfungsi, tidak ada orang mengerjakan haji, berlakunya gerhana bulan, ledakan di Khurasan, naiknya cekerwala al-Mudhnib, bintang-bintang kelihatan berganding sama, berlaku riuh-rendah, pembunuhan dan rampasan.

Itulah sepuluh alamat, dan daripada satu alamat kepada satu alamat berlaku perkara yang ajaib. Apabila berakhirnya alamat-alamat tersebut, datanglah al-Qaim kami dan berkata: Wahai manusia, bersihkan Tuhan kamu [daripada sifat-sifat makhluk] dan janganlah memberi isyarat kepada-Nya. Sesiapa yang menghadkan Pencipta, maka sesungguhnya dia telah mengingkari kitab yang sedang bercakap, kemudian dia berkata: Alangkah beruntungnya mereka yang mewalikan aku, lalu terbunuh kerana aku, diusir kerana aku (tuubaa li-ahli wilaayati al-Ladhiina yuqtaluun fiiyya au yutraduun min ajlii). Mereka adalah penyimpan [rahsia] Allah di bumi-Nya (hum khuzzaanu llahi fii Masyaariq Anwaar al-Yaqiin fii Asraar Amir al-Mu’minin, hlm. 164-166. Al-Tatnajaini adalah antara alam dunia.

______________________________________________

16. Wasiat Abu Dhar kepada Ali as, dan 12 Ashab al-'Aqabah; Telah merancang pembunuhan Rasul saw di 'Aqabah selepas Ghadir Khum.

        Sulaim bin Qais berkata: Aku telah menyaksikan Abu Dhar di Rabdhah ketika diusir oleh Uthman. Beliau telah berwasiat kepada Ali a.s. mengenai keluarga dan hartanya. Ada orang berkata: Kenapa anda tidak mewasiatkan kepada Amir al-Mukminin Uthman? Beliau menjawab: Aku telahpun berwasiat kepda Amir al-Mukminin yang sebenar, Amir al-Mukmunin Ali bin Abu Talib a.s. Kami telah menerimanya untuk kepemimpinan Muslimin pada masa Rasulullah Saw. dengan perintah Rasulullah.

       Beliau telah bersabda kepada kami: Kalian berilah salam kepada saudaraku, wazirku, warisku, khalifahku pada umatku dan wali kepada setiap Mukmin selepasku untuk kepemimpinan Mukminin,[1] kerana beliau adalah Dhar al-Ardh. Jika kalian tidak mendapatinya lagi, kalian akan mengingkari Bumi dan penghuninya. Maka aku melihat ‘Ijl (anak lembu jantan) umat ini (Abu Bakr) dan Samirinya (Umar) merujuk kepada Rasulullah Saw. dan berkata: Hak daripada Allah dan Rasul-Nya? Maka Rasulullah (Saw.) menjadi marah dan bersabda: Hak daripada Allah dan Rasul-Nya. Dia telah memerintahkanku sedemikian.

       Apabila mereka berdua memberi salam kepada Ali untuk jawatan khalifah, merekapun keluar daripada rumah Ali a.s. dan terus berjumpa para sahabat mereka; Mu‘adh, Salim dan Abu ‘Ubaidah lalu berkata kepada mereka: Apakah gerangan lelaki ini (Rasulullah Saw.) selalu mengangkat sepupunya (Ali a.s.) yang tidak ada guna? (ma balu hadha r-rajuli ma zala yarfa‘u khassisata ibni ‘ammi-hi). Salah seorang daripada mereka berdua pula berkata: Sesungguhnya dia memperelokkan urusan sepupunya (anna-hu la yuhsinu amra ibni ‘ammi-hi). Semua mereka berkata: Tidak ada kebaikan kepada kami di sisinya (Rasulullah Saw.), jika Ali masih hidup (ma la-na ‘inda-hu khairun ma baqiya ‘Ali).

       Aku berkata: Wahai Abu Dhar! Adakah penerimaan khilafah ini selepas Haji Wida‘ atau sebelumnya? Maka beliau menjawab: Penerimaan pertama adalah sebelum Haji Wida‘. Adapun penerimaan kedua adalah selepas Haji Wida‘. Aku bertanya lagi: Bilakah berlaku perjanjian mereka berlima? Beliau menjawab: Pada Haji Wida‘. Aku bertanya: Beritahuku, aslaha-ka llahu, tentang dua belas orang Ashab al-‘Aqabah[2] yang bertopeng (mutalaththimin) yang mana mereka telah memecut unta betina yang sedang ditunggang oleh Rasulullah Saw. (an yunfiru bi Rasulillah al-Naqata), bilakah ia berlaku? Beliau menjawab: Di Ghadir Khum, dalam perjalanan Rasulullah (Saw.) dari Haji Wida‘.  Aku berkata: Aslaha-ka llahu, adakah anda telah mengenali mereka? Beliau menjawab: Ayyi wa llah,semua mereka. Aku bertaya: Dari manakah anda mengenali mereka sedangkan Rasulullah Saw. telah merahsiakan mereka kepada Hudhaifah? Beliau berkata: Ammar bin Yasir pemandu, sementara Hudhaifah adalah penarik. Maka beliau Saw. telah memerintahkan Hudhaifah supaya merahsiakannya (al-Kitman) dan tidak memerintah Ammar sedemikian.[3] Aku berkata: Sebutkan nama-nama mereka kepadaku? Beliau berkata: Lima Ashab al-Sahifah (Abu Bakr, Umar, Mu'adh, Salim dan Abu 'Ubaidah) lima Ashab al-Syura (Uthman b. 'Affan, Sa'd b. Abi Waqqas, Abd al-Rahman b.'Auf, Talhah b. 'Ubaidillah dan al-Zubair b. 'Awwam), ‘Umru ibn al- ‘As dan Mu‘awiyah.

       Aku berkata: Aslaha-ka llahu. Bagaimanakah Ammar dan Hudhaifah menghadapi mereka selepas Rasulullah (Saw.)? (Di dalam riwayat yang lain: Bagaimanakah Ammar dan Hudhaifah bertolak-ansur dengan mereka selepas Rasulullah?). Beliau menjawab: Mereka telah melahirkan taubat dan penyesalan(al-Nadamah) selepas itu. ‘Ijl mereka telah mendakwa satu kedudukkan(manzilatan), lalu dipersaksikan oleh Samiri mereka dan tiga orang yang bersama mereka bahawa mereka mendengar Rasulullah (Saw.) bersabda sedemikian. Maka mereka berkata: Mudah-mudahan perkara itu berlaku selepas pertama. Maka dia telah mengadu pada orang yang disyaki di kalangan mereka. Tetapi mereka berdua telah bertaubat.

       Sulaim bin Qais berkata: Aku telah berjumpa Ammar pada masa pemerintahan Uthman selepas kematian Abu Dhar. Aku memberitahunya apa yang dikatakan Abu Dhar. Beliau berkata: Memang benar saudaraku (Abu Dhar), sesungguhnya beliau adalah lebih baik dan lebih benar daripada apa yang diberitahukan oleh Ammar daripada apa yang beliau tidak dengar daripadanya. Maka aku berkata: Aslaha-ka llahu dengan apakah anda telah membenarkan Abu Dhar?

       Beliau berkata: Aku naik saksi sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah Saw. bersabda: Langit dan bumi jarang sekali mempunyai orang di mana percakapannya lebih benar dan lebih baik daripada Abu Dhar.[4] Aku berkata: Wahai Rasulullah! Tidak ada daripada Ahl Bait anda? Beliau bersabda: Aku maksudkan orang selain daripada mereka.[5] Kemudian aku berjumpa Hudzaifah di al-Mada’in. Aku datang kepadanya dari Kufah. Aku sebutkan kepadanya apa yang dikatakan oleh Abu Dhar. Maka dia berkata: Subhana llah! Abu Dhar adalah lebih benar dan lebih baik daripada meriwayatkan daripada Rasulullah (Saw.) apa yang tidak disabdakan olehnya.[6]

[1] Al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi‘ al-Mawaddah, hlm. 253. al-Muttaqi al-Hindi,Kanz al ‘Ummal, vi, hlm. 218.

[2] Mereka yang berkonspirasi untuk membunuh Nabi Saw. pada waktu malam di sebuah lorong kecil di ‘Aqabah selepas Haji Wida’. Al-Aqabah adalah bukit panjang dan mempunyai laluan yang sukar. Lihat Ibn Manzur, Lisan al-Arab, i, hlm. 621. Mereka telah cuba untuk menolak Nabi Saw. dari untanya. Mereka berkata: “Sekiranya kita menolaknya dari unta nescaya tengkuknya akan patah dan kita terselamat daripadanya” Abu Nu‘aim Ahmad al-Isfahani, Dala’il al-Nubuwwah, hlm. 461. Ibn Asakir, Mukhtasar Tarikh Dimasyq, vi, hlm. 253. Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, v, hlm. 24-26.

[3] Ibn Asakir, Mukhtasar Tarikh Dimasyq, vi, hlm. 253. al-Hakim, al-Mustadrak, iii, 381. Ibn Hazm, al-Muhalla, ii, hlm. 225. Hudzaifah tidak melakukan solat jenazah ke atas mereka.Mereka dinamakan Ashab al-Sahifah kerana mereka telah membuat perjanjian di hadapan Ka'bah bahawa mereka tidak akan membenarkan Ali menjadi khalifah selepas kewafatan Rasul saw.

[4] Ahmad bin Hanbal, Musnad, ii, hlm. 163. Ibn Hajr, al-Isabah, iii, hlm. 622. al-Hakim, al-Mustadrak, iii, hlm. 342.

[5] Al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi‘ al-Mawaddah, hlm. 253.

[6] Ibn Hajr, al-Isabah, iii, hlm. 622.

______________________________________________

17. Khutbah Imam Ali as Tentang Pengubahan Sunnah Rasul saw oleh 3 khalifah sebelumnya.

"Khalifah-khalifah sebelumku telah melakukan perbuatan-perbuatan yang menyalahi Rasulullah SAWA dengan sengaja. Mereka melanggar janji mereka dengan beliau dengan mengubah Sunnah-sunnah beliau.

Sekarang jika aku memaksa mereka supaya meninggalkannya dan mengembalikan keadaan sebagaimana di zaman Rasulullah SAWA, nescaya tenteraku akan bertaburan lari dariku, meninggalkanku bersendirian atau hanya sedikit sahaja di kalangan Syi'ahku yang mengetahui kelebihanku, dan imamahku melalui Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah SAWA akan tinggal bersamaku.

Apa pendapat kalian, sekiranya aku menempatkan Maqam Ibrahim pada tempat yang telah ditempatkan oleh Rasulullah SAWA, mengembalikan Fadak kepada pewaris-pewaris Fatimah AS, mengembalikan timbangan dan ukuran seperti yang lazim di zaman Rasulullah SAWA, mengembalikan tanah kepada orang yang telah diberikan oleh Rasulullah SAWA, mengembalikan rumah Ja'far kepada pewaris-pewarisnya dan memisahkannya dari masjid (kerana mereka telah merampasnya dan memasukkannya ke dalam masjid); mengembalikan hukum-hukum yang kejam yang dipaksa oleh khalifah-khalifah yang terdahulu ke atas wanita-wanita yang secara tidak sah telah dipisahkan dari suami mereka, mengembalikan jizyah kepada Bani Taghlab, mengembalikan tanah Khaibar yang telah dibahagikan-bahagikan, memansuhkan dewan-dewan pemberian dengan meneruskan pemberian kepada semua orang sebagaimana dilakukan pada masa Rasulullah SAWA tanpa menjadikannya tertumpu di kalangan orang-orang kaya, memulihkan pajak bumi, menyamakan kaum Muslimin di dalam masalah nikah kahwin, melaksanakan khums sebagaimana difardhukan Allah SWT, memulihkan Masjid Nabi seperti bentuknya yang asal pada zaman Nabi SAWA, menutup pintu-pintu yang dibuka (selepas kewafatan Rasul) dan membuka pintu-pintu yang ditutup (selepas kewafatan Rasul), mengharamkan penyapuan di atas al-Khuffain, mengenakan hukum had ke atas peminum nabidh, memerintahkan halal mut'ah wanita dan mut'ah haji sebagaimana pada zaman Nabi SAWA, memerintahkan takbir lima kali dalam solat jenazah, mewajibkan kaum Muslimin membaca Bismillahi r-Rahmani r-Rahim dengan suara yang nyaring pada masa solat, mengeluarkan orang yang dimasukkan bersama Rasulullah SAWA di dalam masjidnya, di mana Rasulullah SAWA telah mengeluarkannya, memasukkan orang yang dikeluarkan selepas Rasulullah SAWA (beliau sendiri) di mana Rasulullah SAWA telah memasukkannya, memaksa kaum Muslimin dengan hukum al-Qur'an dan talak menuruti Sunnah, mengambil zakat menurut jenis-jenisnya yang sembilan, mengembalikan wudhuk basuh dan solat kepada waktunya, syariatnya dan tempatnya, mengembalikan ahli Najran ke tempat-tempat mereka, mengembalikan layanan terhadap tawanan perang Farsi dan bangsa-bangsa lain kepada kitab Allah dan Sunnah NabiNya.

Sekiranya aku melaksanakan semua ini, nescaya mereka mengembara meninggalkanku. Demi Allah ketika aku perintahkan orang-orang supaya tidak melakukan solat jama'ah di masjid pada bulan Ramadhan kecuali solat-solat fardhu dan memberitahukan kepada mereka bahawa solat sunat berjama'ah (Tarawih) adalah bid'ah, sekelompok tenteraku yang pernah berperang di pihakku mulai berteriak:"Wahai kaum Muslimin! Ali ingin mengubah sunnah Umar dan bermaksud menghentikan kita dari melakukan solat-solat sunat Tarawih pada bulan Ramadhan." Mereka berteriak begitu rupa sampai aku khuatir mereka akan memberontak. Sayang! Betapa menderitanya aku berada "ditangan" orang-orang yang menentangku sekuat tenaga dan mentaati pemimpin-pemimpin mereka yang "keliru" yang hanya menyeru mereka ke neraka."

[al-Kulaini, al-Raudhah mina l-Kafi, VII, hadith 21, hlm. 60-63]

Khalifah Ali AS begitu berdukacita di atas sikap negatif kaum Muslimin terhadap seruannya untuk kembali kepada Sunnah Rasulullah SAWA. Malah mereka pula memarahi beliau. Khalifah Ali AS berkata lagi,"Aneh! Hati ummat ini telah diresapi cinta kepada pelaku-pelaku bid'ah dan menerima segala bid'ah mereka."Kemudian beliau berkata lagi,"Aneh! Mereka melihat Sunnah Nabi mereka bertukar-tukar dan berubah-ubah sedikit demi sedikit, bab demi bab. Kemudian mereka meredhainya tanpa mengingkarinya. Malah mereka memarahi (orang lain) bagi mempertahankannya, mencaci pengkritik-pengkritiknya dan penentang-penentangnya. Kemudian datang kaum selepas kita, lalu mengikuti pula bid'ah-bid'ah tersebut. Lantas mereka mengambil bid'ah-bid'ah tersebut sebagai Sunnah dan ugama bagi bertaqarrub kepada Allah SWT."

[Sulaim, Kitab Sulaim bin Qais al-Amiri, hlm. 134-135]

__________________________________

18.   Khutbah al-Bayan oleh Imam Ali as:

Tentang kedudukan Syiah di sisi orang ramai (munafik) Dan Kedudukan Syiah di sisi Allah swt.

  

Imam Ali as berkata:

Kasihan kepada orang-orang  miskin umat ini (Masaakiin hadhi-hi al-Ummat); mereka adalah dikalangan Syiah kami dan (wa-hum syi 'atu-na) dan pencinta-pencita kami (muhibbuu-na) kerana;

Mereka di sisi orang ramai (al-Naas) dianggap kafir (kuffar) sedangkan di sisi Allah mereka adalah orang-orang yang baik (abraar), di sisi orang ramai mereka adalah pembohong-pembohong (kaazibuun) sedangkan di sisi Allah mereka adalah orang-orang yang benar (saadiquun), di sisi orang ramai mereka adalah orang-orang yang zalim (zalimuun), sedangkan di sisi Allah, mereka adalah orang-orang yang dizalimi (mazlumuun). Di sisi orang ramai, mereka adalah orang-orang yang kejam (jaairuun), sedangkan di sisi Allah mereka adalah orang-orang yang adil ('Aadiluun).

Di sisi orang ramai, mereka adalah orang-orang yang rugi (khaasiruun), sedangkan di sisi Allah mereka adalah orang yang beruntung (raabihuun) dan mendapat kejayaan (faazuu).

Demi Allah, dengan keimanan (mereka) dan rugilah orang-orang  munafik.

(al-Sayyid 'Ali 'Asysyur, Maaza Qala 'Ali as fi Akhir al-Zaman, Tehran, 1428 H, hlm.444).

______________________________________________

19. Perang Terhadap Rasulullah saw Lebih Jahat ATAU Perang Terhadap Ali as Lebih Jahat? 

(al-Raudhah min al-Kafi oleh al-Kulaini)

Yahya, daripada Abdullah bin Maskan, daripada Dharis berkata: 

Orang ramai telah bertengkar di sisi Abu Ja‘far a.s, maka

Sebahagian mereka berkata:

Perang terhadap Ali adalah lebih jahat daripada perang terhadap Rasulullah s.a.w 

(harbu ‘Ali syarrun min harb ‘ala rasulillah s.a.w).

Sebahagian yang lain berkata: Perang terhadap Rasulullah s.a.w adalah lebih jahat daripada perang terhadap 

Ali a.s (harb rasulullah s.a.w syarrun min harb ‘Ali a.s). 

Abu Ja‘far a.s telah mendengar pertengkaran mereka, lalu berkata:

Apakah yang kamu kata?

Mereka berkata: Aslaha-ka llahu, kami telah bertengkar mengenai perang terhadap Rasulullah s.a.w dan perang terhadap Ali a.s, maka sebahagian kami berkata: Perang terhadap Ali a.s adalah lebih jahat daripada perang terhadap Rasulullah s.a.w.

Sebahagian kami berkata: Perang terhadap Rasulullah s.a.w adalah lebih jahat daripada perang terhadap Ali a.s.

Maka Abu Ja‘far a.s berkata: Tidak, malah perang terhadap Ali a.s adalah lebih jahat daripada perang terhadap Rasulullah (s.a.w), maka aku berkata kepadanya:

Aku jadikan diriku tebusan anda, adakah perang terhadap Ali lebih jahat daripada perang terhadap Rasulullah s.a.w?

Beliau a.s berkata: Ya, aku akan memberitahu anda mengenainya;

Sesungguhnya perang terhadap Rasulullah (s.a.w) dilakukan oleh mereka yang tidak mengakui Islam (inna harb rasulillah s.a.w lam yuqirru bi al-Islam) dan sesungguhnya perang terhadap Ali a.s dilakukan oleh mereka yang telah mengakui Islam, kemudian mereka mengingkarinya (inna harb ‘Ali a.s aqarruu bi al-Islam thumma jahaduu-hu).

**Penentang-penentang terhadap Ali a.s di dalam peperangan Jamal dan Siffin yang terdiri di kalangan para sahabat dan Tabi‘iin adalah lebih buruk daripada penentang-penentang terhadap Rasulullah s.a.w.

Justeru mereka dilakanati oleh Allah, Rasul-Nya para malaikat-Nya.

______________________________________________

20.  Khalifah Ali as tidak meridhai Abu Bakar dan Umar disemadikan di kawasan masjid nabi saw di sisi nabi saw.

Khalifah Ali as tidak meridhai Abu Bakar dan Umar disemadikan di kawasan masjid nabi saw di sisi  nabi saw iaitu di tempat mereka disemadikan sekarang kerana mereka berdua telah dikeluarkan oleh Nabi saw dari masjidnya pada masa hidupnya.

Lantaran beliau as berkata:

Apa pendapat kalian jika aku mengeluarkan orang yang dimasukkan bersama Rasulullah (S.a.w) di dalam masjidnya (Abu Bakar dan Umar), di mana Rasulullah (S.a.w) telah mengeluarkannya, memasukkan orang yang dikeluarkan selepas Rasulullah (S.a.w) (beliau sendiri) di mana Rasulullah (S.a.w) telah memasukkannya"

Khutbah ini telah diungkapkan oleh  khalifah Ali as setelah dia menjadi khalifah dengan berkata:

Khalifah-khalifah sebelumku telah menyalahi Rasulullah saw dengan sengaja.Mereka melanggar janji mereka dengan beliau dengan mengubah sunnah-sunnah beliau...

Sekarang jika aku memaksa mereka supaya meninggalkannya dan mengembalikan keadaan sebagaimana di zaman Rasulullah (S.a.w), nescaya tenteraku akan bertaburan lari dariku, meninggalkanku bersendirian atau hanya sedikit sahaja di kalangan Syi'ahku yang mengetahui kelebihanku, dan imamahku melalui Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah (S.a.w) akan tinggal bersamaku....."

Sekiranya aku melaksanakan semua ini, nescaya mereka mengembara meninggalkanku..... Pada masa yang sama aku sedang menghadapi perpecahan di kalangan umat dan ketaatan mereka kepada pemimpin-pemimpin mereka yang sesat   (a’immah dhalalah wa al-Du‘ati ila al-Nar) yang hanya menyeru mereka ke neraka. "

[al-Kulaini, al-Raudhah min al -Kafi, (vii), hadis 21, hlm. 51-52]

______________________________________________

21. Bai‘ah Ali a.s. dan para sahabatnya kepada Abu Bakr secara terpaksa

Kemudian Umar berkata: Berdirilah wahai Ibn Abi Talib dan berilah bai‘ah. Ali a.s menjawab: Jika aku tidak melakukannya? Dia menjawab: Jika begitu, demi Allah! kami akan memenggal kepala anda. Ali a.s. telah memberi hujah kepada mereka sebanyak tiga kali, kemudian menghulurkan tangannya tanpa membuka tapak tangannya. Maka Abu Bakr pun memegang tangannya dan meridhai hal sedemikian.

       Ali a.s. telah menyeru sebelum memberi bai‘ah dalam keadaan tali terikat pada lehernya: Wahai Ibn Umm! Sesungguhnya mereka menindasku dan hampir membunuhku. Ada seseorang berkata kepada al-Zubair: Berilah bai‘ah, tetapi dia menolaknya. Lantas Umar, Khalid, al-Mughirah bin Syu‘bah telah bergegas ke hadapan orang ramai, lantas mereka merampas pedangnya dan memukulnya ke tanah sehingga mereka mematah dan mengucapkan talbiah kepadanya.

       Maka al-Zubair berkata dalam keadaan Umar menolak dadanya: Wahai Ibn Sahhak! Sekiranya pedang berada di tanganku, nescaya anda menjauhiku, kemudian diapun memberi bai‘ah. Salman berkata: Kemudian mereka telah membawaku dan memegang tengkukku dengan pantas sehingga mereka meninggalkannya seperti barang. Kemudian mereka memegang tanganku, lalu aku memberi bai‘ah secara terpaksa. Seterusnya Abu Dhar dan al-Miqdad juga telah memberi bai‘ah secara terpaksa.

       Tiada seorangpun yang telah memberi bai‘ah secara terpaksa selain daripada Ali a.s. dan kami berempat. Dan tiada seorangpun daripada kami yang begitu lantang selain daripada al-Zubair kerana dia berkata ketika memberi bai‘ah: Wahai Ibn Sahhak! Demi Allah! Sekiranya tiada mereka yang zalim membantu anda nescaya anda tidak akan datang kepadaku ketika pedangku berada di tanganku, kerana aku mengetahui anda adalah seorang yang pengecut dan keji. Tetapi anda mendapatkan orang yang zalim (thughat) bagi menguatkan kedudukan anda. Kata-kata itu menyebabkan Umar naik marah.

       Al-Zubair berkata lagi: Adakah anda masih ingat wahai Sahhak? Umar bertanya: Siapa Sahhak? Al-Zubair menjawab: Apakah yang menghalangku daripada menyebut Sahhak? Sahhak adalah seorang penzina wanita. Adakah anda mengingkarinya wahai Umar? Tidakah dia seorang hamba wanita daripada Habsyah kepunyaan datukku Abd al-Muttalib, kemudian datuk anda Nufail berzina dengannya, lalu melahirkan bapa anda al-Khattab? Selepas itu Abd al-Muttalib memberikannya kepada datuk anda selepas dia berzina denganya kemudian melahirkanya (al-Khattab). Sesungguhnya dia (al-Khattab) adalah hamba kepada datukku, adalah anak zina.[1] Lantas Abu Bakr mendamaikan di antara mereka berdua, lalu kedua-duanya dapat mengawal diri mereka.

Ucapan Salman al-Farisi selepas memberi bai‘ah secara terpaksa di majlis Abu Bakr

       Sulaim bin Qais berkata: Maka aku berkata kepada Salman: Wahai Salman! Adakah anda telah memberi bai‘ah kepada Abu Bakr tanpa berkata apa-apa? Beliau menjawab: Sesungguhnya aku telah berkata selepas memberi bai‘ah: Binasalah untuk kalian sepanjang masa. Adakah kalian mengetahui apa yang kalian lakukan untuk diri kalian? Kalian betul dari satu segi dan bersalah dari satu segi yang lain ? Kalian betul, kerana menepati sunnah orang sebelum kalian yang telah berpecah-belah dan berselisih faham.

       Dan kalian telah bersalah kerana menyalahi Sunnah Nabi kalian sehingga kalian mengeluarkan (sunnah) daripada galiannya dan keluarganya. Lantas Umar berkata: Wahai Salman! Justeru sahabat anda telah memberi bai‘ah dan anda sendiri telah memberi bai‘ah maka cakaplah apa sahaja yang anda mahu dan lakukanlah apa yang terlintas di hati anda. Dan biarlah sahabat anda berkata apa yang terlintas di hatinya.[2] Salman berkata: Aku telah mendengar Rasulullah Saw. bersabda: “Sesungguhnya kepada anda dan sahabat anda yang anda bai‘ah kepadanya adalah seperti dosa-dosa umatnya sehingga Hari Kiamat dan seperti azab mereka semua”.

       Maka Umar berkata kepadanya: Katakanlah apa yang anda mahu. Tidakkah anda telah memberi bai‘ah? Allah tidak akan mententeramkan dua mata anda jika sahabat anda memegang jawatan khalifah. Maka Salman berkata: Aku naik saksi bahawa sesungguhnya aku telah membaca beberapa kitab Allah yang diturunkan, bahawa anda dan nama anda, keturunan anda dan sifat anda adalah satu pintu daripada pintu-pintu Jahanam. Maka Umar berkata kepadaku: Katakanlah apa yang anda mahu. Tidakkah Allah telah menghilangkan daripada Ahl al-Bait yang kalian telah mengambil mereka sebagai tuhan (arbaban) selain daripada Allah?

       Aku berkata kepadanya: Aku naik saksi sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah Saw. bersabda dan aku telah bertanya kepadanya firman-Nya dalam Surah al-Fajr (89): 25-26 ‘‘Maka pada hari itu tiada seorangpun yang menyiksa seperti siksaaan Allah. Dan tiada seorangpun yang mengikat dengan rantai seperti ikatan Allah” Maka beliau memberitahuku bahawa andalah yang dimaksudkan.

       Maka Umar berkata kepadaku: Diam! Allah mendiamkan mulut anda wahai hamba anak lelaki orang yang tidak berkhatan. Lantas Ali a.s. berkata kepadaku: Aku bersumpah ke atas anda wahai Salman supaya diam. Salman berkata: Demi Allah! Sekiranya Ali a.s. tidak memerintahkanku supaya berdiam nescaya aku memberitahunya setiap ayat yang turun mengenainya dan setiap sesuatu yang aku mendengar daripada Rasulullah Saw. tentangnya dan sahabatnya (Abu Bakr). Manakala Umar melihatku dia berdiam seketika kemudian berkata: Anda terlalu mematuhinya!

       Apabila Abu Dhar dan al-Miqdad memberi bai‘ah dan mereka berdua tidak berkata apa-apa, Umar berkata: Wahai Salman! Tidakkah anda boleh menahan diri anda sebagaimana yang dilakukan oleh kedua-dua sahabat anda? Demi Allah! bahawa sesungguhnya anda bukanlah mencintai Ahl al-Bait ini lebih daripada mereka berdua dan bukan pula lebih membesarkan mereka daripada kedua-duanya.

       Sesungguhnya memadailah sebagaimana anda lihat mereka berdua telah memberi bai‘ah. Abu Dhar berkata: Adakah anda menghina kami kerana cinta kami kepada keluarga Muhammad dan membesarkan mereka? Allah melaknati dan Dia telah melakukannya kepada orang yang memusuhi mereka, membohongi mereka, menzalimi hak mereka, membuat orang ramai memandang rendah terhadap mereka dan mengembalikan umat ini mundur kebelakang.

       Umar berkata: Amin! Allah melaknati orang yang menzalimi hak mereka. Tidak! Demi Allah! mereka tidak mempunyai apa-apa hakpun. Malah manusia adalah sama. Abu Dhar berkata: (Jika begitu) Kenapa kalian bertengkar dengan kaum Ansar tentang hak mereka dan hujah mereka?[3]

Ucapan Ali a.s. selepas memberi bai‘ah secara terpaksa

       Ali a.s. berkata kepada Umar: Wahai Ibn Sahhak! Kami tidak mempunyai hak mengenainya malah ia untuk anda dan anak lelaki kepada wanita pemakan lalat (Abu Bakr). Umar berkata: Tahan diri anda sekarang juga wahai Abu al-Hasan! Kerana anda telah memberi bai‘ah. Lagipun orang ramai meridhai dengan sahabatku dan bukan dengan anda. Justeru itu apakah dosaku?

       Ali a.s. berkata: Tetapi Allah (SWT) dan Rasul-Nya tidak meridhai selain daripadaku. Lantaran itu, terimalah berita gembira untuk anda, sahabat anda dan sesiapa yang mengikut kalian berdua maka kemurkaan Allah, azab-Nya dan penghinaan-Nya[4].

       Celakalah anda (waila-ka) wahai Ibn al-Khattab! Adakah anda mengetahui dari manakah anda keluar, dari manakah anda masuk, apakah jenayah yang anda perlakukan ke atas diri anda dan sahabat anda? Maka Abu Bakr berkata: Wahai Umar! Tidakkah dia telah memberi bai‘ah kepada kita dan kita telah terselamat daripada kejahatannya, pembunuhannya dan ancamannya? Justeru itu, biarkan dia berkata apa yang dia mahu.

       Lalu Ali a.s. berkata: Aku tidak akan berkata melainkan satu perkara; aku mengingatkan kalian akan Allah, wahai kalian berempat (Salman, Abu Dhar, al-Zubair dan al-Miqdad) bahawa aku telah mendengar Rasulullah Saw. bersabda: “Sesungguhnya Tabut daripada api mengandungi dua belas lelaki. Enam terdiri daripada orang yang terdahulu dan enam lagi terdiri daripada orang yang terkemudian berada di Neraka Jahannam, peringkat terbawah, di dalam Tabut (peti besi) yang bertutup di atasnya dengan batu besar. Apabila Allah ingin memanaskan Neraka Jahannam, Dia akan membuka batu besar tersebut daripada Tabut. Lantas Neraka Jahanam menjadi lebih panas lagi”.

       Ali a.s. berkata: Aku telah bertanya kepada Rasulullah Saw. dan kalian menjadi saksi tentang enam orang yang terdahulu. Maka beliau berkata: Orang yang terdahulu adalah anak lelaki Adam yang telah membunuh saudaranya, ketua segala Fir‘aun yang telah berhujah dengan nabi Ibrahim tentang Tuhannya, dua lelaki daripada Bani Isra’il yang telah mengubah Kitab dan Sunnah mereka. Salah seorang daripada mereka mengyahudikan Yahudi, sementara seorang lagi menasranikan Nasrani, pembunuh unta betina (al-Naqah) dan pembunuh Nabi Yahya bin Zakaria.

       Adapun orang yang terkemudian adalah Dajjal dan lima orang yang membuat perjanjian di hadapan Ka‘bah (Ashab al-Sahifah) bagi menentang anda. Wahai saudaraku! mereka akan melahirkan penentangan ke atas anda selepasku; ini dan ini sehingga dia namakan mereka satu persatu kepada kami. Salman berkata: Maka kamipun berkata: Anda memang benar. Kami bersaksi sesungguhnya kami telah mendengar perkara itu daripada Rasulullah Saw.

       Uthman berkata: Wahai Abu al-Hasan! Adakah di sisi anda dan sahabat anda ada hadis mengenaiku? Ali a.s. menjawab: Ya. Aku telah mendengar Rasulullah Saw. melaknati anda. Kemudian Allah tidak akan mengampuninya selepas beliau melaknati anda. Lantas Uthman memarahinya dan berkata: Apa salahku dan anda? Janganlah anda meninggalkanku pada masa nabi dan selepasnya. Ali a.s. berkata: Ya, Allah telah menundukkan keangkuhan anda.

       Maka Uthman berkata: Demi Allah, sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah Saw. bersabda: Al-Zubair akan dibunuh dalam keadaan murtad daripada agama Islam. Salman berkata: Ali a.s. telah berkata kepadaku ketika kami berdua: Benar apa yang telah dikatakan oleh Uthman tadi. Dia telah memberi bai‘ah kepadaku selepas pembunuhan Uthman tetapi dia telah menarik balik bai‘ahnya daripadaku. Justeru itu, dia telah dibunuh dalam keadaan murtad.

       Salman berkata: Maka Ali a.s. berkata lagi: Sesungguhnya orang ramai semuanya telah menjadi murtad selepas Rasulullah Saw. melainkan empat orang. Sesungguhnya orang ramai telah menjadi murtad selepas Rasulullah Saw. sepertilah kedudukan Harun dan orang yang mengikutinya dan kedudukan al-‘Ijlserta orang yang mengikutinya. Maka Ali a.s. diumpamakan seperti Harun dan al-Atiq (Abu Bakr) diumpamakan seperti al-‘Ijl, sementara Umar sepertilah al-Samiri.

       Dan aku telah mendengar Rasulullah Saw. bersabda: “Akan datang satu kaum daripada sahabatku yang mempunyai kedudukan yang tinggi di sisiku melalui al-Sirat. Apabila aku melihat mereka dan mereka melihatku, aku mengenali mereka dan mereka juga mengenaliku”. Tiba-tiba mereka dibawa begitu pantas daripadaku, maka akupun berkata: Wahai Tuhanku! (mereka itu) sahabatku, sahabatku. Maka dijawab: Anda tidak mengetahui apa yang telah dilakukan oleh mereka selepas anda. Mereka telah menjadi murtad kebelakang sebaik saja anda meninggalkan mereka”.

       Maka aku berkata: Mohon dijauhkan perkara tersebut! Dan aku telah mendengar Rasulullah Saw. bersabda: “Umatku akan mengikut sunnah Bani Isra’il sepenuhnya sehingga jika mereka memasuki lubang biawak sekalipun, mereka akan memasukinya bersama mereka,[5] kerana sesungguhnya Taurat dan al-Qur’an telah ditulis oleh seorang Malaikat dalam satu lembaran dengan satu penulisan. Lantaran itu, contoh-contoh dan sunnah-sunnah adalah sama”.

__________________________________________

[1] Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, xxx, hlm. 98-99.

[2] Bandingkan, al-Tabari, Tarikh, iii, hlm. 198-20. Abu al-Fida’, Tarikh, hlm. 156-9.

[3] Lihat misalnya Ibn Qutaibah, al-Imamah wa al-Siyasah, hlm. 10-11.

[4]Abu Nu‘aim al-Isfahani, Hilyah al-Auliya, i, hlm. 66. al-Kanji al-Syafi‘i, Kifayah al-Talib, hlm. 72.

[5] Ibn Hanbal, Musnad, iii, hlm. 84,94.

______________________________________________

22. Penjelasan Ali a.s. mengenai kelebihannya dan Ahl Bait berbanding dengan Quraisy   (Kitab Sulaim bin Qais).

Abban daripada Sulaim: Beliau berkata: Aku telah melihat Ali a.s. di Masjid Rasulullah Saw. pada masa pemerintahan Uthman dan beberapa kumpulan sedang bercakap-cakap dan bermuzakarah tentang Fiqh dan Hadis. Mereka telah menyebut tentang Quraisy, kelebihannya, keutamaannya, hijrahnya dan sabda Rasulullah Saw. mengenai mereka. Umpama sabdanya (Saw.): Para imam itu adalah daripada Quraisy. Dan sabdanya: Orang ramai adalah pengikut kepada Quraisy dan Quraisy adalah pemimpin Arab. Dan sabdanya: Janganlah kalian mencaci Quraisy[1]. Dan sabdanya: Bagi Quraisy kekuatan dua orang bukan Quraisy. Sabdanya: Allah memarahi mereka yang memarahi Quraisy. Dan sabdanya: Sesiapa mahu menghina Quraisy, Allah menghinanya.        

Mereka menyebut tentang kaum Ansar, kelebihannya, keutamaannya, pertolongannya, pujian Allah ke atas mereka dalam kitab-Nya dan sabda Rasulullah Saw. tentang kelebihan mereka. Mereka menyebut sabda Rasulullah Saw. tentang Sa‘d bin Mu‘adh pada jenazahnya, Ghassil al-Malaikah,[2] dan orang yang dikerumuni lebah sehingga mereka tidak meninggalkan sesuatupun daripada kelebihan mereka. Maka dia berkata: Setiap suku daripada kami adalah fulan dan fulan. Quraisy berkata: Rasulullah Saw. adalah daripada kami, Hamzah dan Ja‘far adalah daripada kami. Daripada kami Ubaidah bin al-Harith, Zaid bin al-Harithah, Abu Bakr, Umar, Sa‘ad, Abu Ubaidah, Salim dan Ibn Auf. Mereka tidak meninggalkan seorangpun daripada suku mereka terdahulu melainkan telah menyebutnya. Di perkarangan Masjid terdapat lebih daripada dua ratus lelaki. Di kalangan mereka ada yang sedang mengadap Qiblat dan ada yang berada di sekitar perkarangannya.

       Aku ingat daripada Quraisy adalah Ali bin Abu Talib salawatullahi alaihi, Sa‘d, Ibn Auf, al-Zubair, Talhah, Ammar, al-Miqdad, Abu Dhar, Hasyim bin Atabah, Abdullah bin Umar, al-Hasan, al-Husain, Ibn Abbas, Muhammad bin Abu Bakr, Ubaidillah bin Ja‘far dan Ubaidillah bin Abbas. Daripada kaum Ansar adalah Ubayy bin Ka‘ab, Zaid bin Thabit, Abu Ayyub, Abu al-Haitham bin al-Taihan, Muhammad bin Salmah, Qais bin Sa‘d, Jabir bin Abdullah, Abu Maryam, Anas bin Malik, Zaid bin Arqam, Abdullah bin Ubayy, Auf dan Abu Laila bersama anak lelakinya Abd al-Rahman di dalam keadaan duduk dan di sisinya seorang budak yang berseri-seri mukanya

       Tiba-tiba Abu al-Hasan al-Basri datang bersama anak lelakinya al-Hasan yang berseri-seri mukanya dan mempunyai ketinggian yang sederhana. Aku mulai melihat kepadanya dan kepada Abd al-Rahman bin Abu Laila, tetapi aku tidak tahu yang mana satu yang lebih tampan. Al-Hasan adalah lebih besar dan tinggi. Mereka telah berhimpun dari pagi sehingga solat pertama. Uthman berada di rumahnya. Beliau tidak tahu apa yang sedang berlaku

.

       Ali bin Abu Talib a.s. diam seketika dan tidak seorangpun daripada Ahl-Baitnya yang bercakap. Mereka datang kepada Ali a.s. dan berkata: Wahai Abu al-Hasan! Apa yang menghalang anda daripada bercakap? Beliau berkata: Tidak ada seorangpun daripada suku-suku melainkan disebut kelebihannya. Beliau berkata: Memang benar. Kemudian beliau berkata: Wahai kaum Quraisy dan Ansar! Dengan siapakah Allah kurniakan kepada kalian kelebihan ini? Adakah dengan diri kalian, kabilah kalian dan Ahl Bait kalian atau selain daripada kalian? Mereka menjawab: Allah kurniakan kepada kami dengan Rasulullah Saw. bukan dengan diri kami, kabilah kami atau keluarga kami.

       Beliau berkata: Kalian memang benar wahai kaum Ansar! Adakah kalian mengakui bahawa orang yang menjadikan kalian mencapai kebaikan dunia dan akhirat ialah daripada kami khususnya Ahl al-Bait bukan kalian? Sesungguhnya sepupuku Rasulullah Saw. bersabda: Sesungguhnya aku dan saudaraku Ali bin Abu Talib adalah daripada tanah bapaku Adam.[3] Ahli Badr, Uhud dan orang yang terawal Islam semuanya berkata: Ya, kami telah mendengarnya daripada Rasulullah Saw.

       Dalam riwayat yang lain: Kami adalah cahaya yang berjalan di hadapan Allah sebelum Allah menjadikan Adam empat belas ribu tahun. Apabila menjadikan Adam, Dia telah meletakkan cahaya tersebut pada sulbinya dan Dia telah menurunkannya ke Bumi. Kemudian Dia telah membawanya ke dalam bahtera pada sulbi Nuh. Kemudian Dia telah mencampakkannya ke dalam api pada sulbi Ibrahim. Kemudian Allah sentiasa memindahkan kami daripada sulbi-sulbi yang mulia kepada rahim-rahim yang suci. Dan daripada rahim-rahim yang suci kepada sulbi-sulbi yang mulia terdiri daripada bapa-bapa dan ibu-ibu. Kemudian tiada seorangpun daripada mereka telah melakukan zina.[4] Maka ahli Badr, Uhud, orang terawal dan terkemudian semuanya berkata: Ya, kami telah mendengar demikian itu daripada Rasulullah Saw.

Orang ramai mengakui kelebihan Ali a.s. selepas beliau menyeru mereka dengan nama Allah

       Ali a.s. berkata: Aku menyeru kalian dengan nama Allah adakah kalian mengakui bahawa sesungguhnya Rasulullah (Saw.) telah mempersaudarakan di antara setiap dua lelaki daripada sahabatnya dan beliau telah mempersaudarakanku dengan dirinya lalu bersabda: Anda adalah saudaraku dan aku adalah saudara anda di Dunia dan di Akhirat? Mereka menjawab: Wahai Tuhanku! Ya.[5]

       Beliau berkata: Adakah kalian mengakui bahawa sesungguhnya Rasulullah (Saw.) telah membeli tapak Masjidnya dan rumah-rumahnya, lalu beliau telah meminta aku bermalam di rumahnya. Kemudian beliau telah membina sepuluh rumah; sembilan untuknya dan menjadikan untukku yang kesepuluhnya pada tengahnya. Beliau telah menutup setiap pintu jalan ke Masjid selain daripada pintuku. Justeru itu, telah bercakaplah mereka yang bercakap mengenainya. Maka beliau bersabda: Aku bukanlah menutup pintu-pintu kalian dan membuka pintunya, tetapi Allah telah memerintahkan aku menutup pintu-pintu kalian dan membuka pintunya. Sesungguhnya beliau telah melarang orang ramai tidur di Masjid selain daripadaku. Aku pernah berjunub di masjid, di rumahku dan di rumah Rasulullah (Saw.).[6] Di masjidlah dilahirkan (anak-anakku) untuk Rasulullah (Saw.) dan di masjidlah aku mendapat anak-anak. Mereka menjawab: Wahai Tuhanku! Ya.

       Beliau berkata: Adakah kalian mengakui bahawa sesungguhnya Umar telah menebuk satu lubang di dinding rumahnya sebesar biji matanya ke arah Masjid, maka Rasulullah (Saw.) membantahnya. Kemudian beliau bersabda: Sesungguhnya Allah telah memerintahkan Musa supaya membina sebuah masjid yang bersih (tahir) di mana tidak boleh didiami di dalamnya selain daripadanya, Harun dan dua anak lelakinya[7]. Sesungguhnya Allah telah memerintahkan aku supaya membina sebuah masjid yang bersih (tahir) di mana tidak didiami di dalamnya selain daripadaku, saudaraku dan dua anak lelakiku? Mereka menjawab: Wahai Tuhanku! Ya.

       Beliau berkata: Adakah kalian mengakui bahawa sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda dalam peperangan Tabuk: Kedudukan anda di sisiku sepertilah kedudukan Harun di sisi Musa dan anda adalah wali setiap mukmin selapasku? Mereka menjawab: Wahai Tuhanku! Ya.[8]

       Beliau berkata: Adakah kalian mengakui bahawa sesungguhnya Rasulullah Saw. ketika menyeru ahli Najran bermubahalah, beliau tidak datang melainkan denganku, isteriku dan dua anak lelakiku? Mereka menjawab: Wahai Tuhanku! Ya.[9]

       Adakah kalian mengetahui bahawa sesungguhnya beliau telah memberi kepadaku bendera Khaibar kemudian bersabda: Esok, aku pasti akan memberi bendera kepada seorang lelaki yang dicintai Allah dan Rasul-Nya, beliau bukan pengecut dan bukan pula melarikan diri, Allah akan membuka (negeri) di tangannya? Mereka berkata: Wahai Tuhanku! Ya.[10]

       Beliau berkata: Adakah kalian mengakui bahawa sesungguhnya Rasulullah (Saw.) telah mengutusku dengan Surah al-Bara’ah dan bersabda: Tidak akan menyampaikannya melainkan seorang lelaki daripadaku? Mereka berkata: Wahai Tuhanku! Ya.

       Beliau berkata: Adakah kalian mengakui bahawa sesungguhnya Rasulullah Saw. apabila berlaku perkara yang penting, beliau mendahulukan aku kerana kepercayaannya kepadaku. Beliau tidak memanggil dengan namaku melainkan bersabda: Wahai saudaraku! Dan masuklah kalian berjumpa saudaraku? Mereka berkata: Wahai Tuhanku! Ya. Beliau berkata: Adakah kalian mengakui bahawa sesungguhnya Rasulullah Saw. telah menyelesaikan di antara aku dan Ja‘far serta Zaid mengenai anak perempuan Hamzah dan beliau bersabda: Wahai Ali! Anda adalah daripadaku dan aku daripada anda. Dan anda adalah wali setiap Mukmin selepasku? Mereka berkata: Wahai Tuhanku! Ya.

       Beliau berkata: Adakah kalian mengakui bahawa sesungguhnya aku telah berjumpa Rasulullah Saw. satu kali setiap hari dan malam. Dan apabila aku meminta kepadanya, beliau memberikan kepadaku. Dan apabila aku diam seketika, beliau akan memulakan percakapannya? Mereka berkata: Wahai Tuhanku! Ya.

       Beliau berkata: Adakah kalian mengakui bahawa sesungguhnya Rasulullah Saw. telah melebihkan aku ke atas Ja‘far dan Hamzah, lalu beliau bersabda kepada Fatimah: Sesungguhnya aku nikahkan anda dengan keluargaku yang terbaik, umatku yang terbaik, orang yang pertama memeluk Islam, mempunyai pekerti yang tertinggi serta ilmu yang terbanyak? Mereka menjawab: Wahai Tuhanku! Ya.[11]

       Beliau berkata: Adakah kalian mengakui bahawa sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda: Aku adalah penghulu anak Adam dan saudaraku Ali adalah penghulu Arab. Fatimah adalah penghulu wanita Syurga? Mereka menjawab: Wahai Tuhanku! Ya.[12]

       Beliau berkata: Adakah kalian mengakui bahawa sesungguhnya Rasulullah Saw. telah memerintahkan aku memandikan jenazahnya dan memberitahuku bahawa Jibril akan membantuku mengenainya? Mereka menjawab: Wahai Tuhan! Ya.

       Beliau berkata: Adakah kalian mengakui bahawa sesungguhnya Rasulullah (Saw.) bersabda pada akhir khutbah yang diucapkan kepada kalian: Wahai manusia! Sesungguhnya aku tinggalkan pada kalian dua perkara di mana kalian tidak akan sesat selama kalian berpegang kepada kedua-duanya; Kitab Allah dan Ahli Baitku. Mereka menjawab: Wahai Tuhanku! Ya.[13]

       Sulaim berkata: Beliau tidak meninggalkan sesuatupun daripada ayat-ayat al-Qur’an dan hadis Rasulullah Saw. mengenainya dan Ahli Baitnya secara khusus melainkan beliau telah menyeru mereka dengan nama Allah tentangnya. Kebanyakan mereka menjawab: Ya. Dan ada juga di kalangan mereka yang diam. Orang yang diam pula berkata: Kalian boleh dipercayai di sisi kami. Sesungguhnya orang yang selain daripada kalian yang kami percaya telah meriwayatkan kepada kami sesungguhnya mereka telah mendengarnya daripada Rasulullah Saw.

       Kemudian beliau berkata ketika mengakhiri ucapannya: Wahai Tuhanku! Persaksikanlah ke atas mereka. Mereka menjawab: Wahai Tuhan kami! Persaksikanlah. Sesungguhnya kami tidak berkata melainkan perkara yang benar. Dan apa yang telah kami dengar daripada Rasulullah Saw. sesungguhnya telah diriwayatkan oleh mereka yang kami percaya, sesungguhnya mereka telah mendengarnya daripada Rasulullah Saw.

       Beliau berkata: Adakah kalian mengakui sesungguhnya Rasulullah Saw.bersabda: Sesiapa yang menyangka sesungguhnya dia mencintaiku dan membenci Ali maka sesungguhnya dia telah berbohong, dia bukan mencintaiku. Beliau meletakkan tangannya di atas dadaku. Ada orang bertanya: Bagaimana begitu wahai Rasulullah? Beliau bersabda: Kerana beliau adalah daripadaku dan aku adalah daripadanya. Sesiapa yang mencintainya maka sesungguhnya dia mencintaiku. Dan sesiapa yang mencintaiku maka dia mencintai Allah. Sesiapa yang memarahinya maka dia memarahiku. Sesiapa yang memarahiku maka dia memarahi Allah.[14] 

Beliau telah berucap sedemikian di hadapan dua puluh orang kenamaan daripada semua suku. Mereka berkata: Wahai Tuhanku! Ya. Bagi yang diam pula Ali a.s. bertanya: Kenapa diam? Mereka menjawab: Mereka yang telah membuat penyaksian di sisi kami, adalah boleh dipercayai (thiqah) dari segi kebenaran, kelebihan dan keutamaan mereka. Maka Ali a.s. berkata: Wahai Tuhanku! Persaksikanlah ke atas mereka.

[1] Muslim, Sahih, iii, hlm. 1451-1452.

[2] Orang yang telah dimandikan jenazahnya oleh Malaikat.

[3] Al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi‘ al-Mawaddah, hlm. 10-11.

[4] Ibid.

[5] Ibn Hanbal, Fadhl al-Sahabah, ii, hlm. 617 (Hadis no.1055).

[6] Al-Turmudhi, Sahih, ii, hlm. 301. al-Nasa’i, al-Khasa’is, hlm. 73. Ibn Hanbal,Musnad, iv, hlm. 369. al-Hakim, al-Mustadrak, iii, hlm. 125.

[7] Sabt Ibn al-Jauzi, Tazkirah al-Khawwas, hlm. 41-42. Muhibb al-Din al-Tabari,al-Riyadh al-Nadhirah, ii, hlm. 192 dan lain-lain.

[8] Al-Bukhari, Sahih, iii, hlm. 54. Muslim, Sahih, ii, hlm. 236-7. Ibn Hanbal,Musnad, i, hlm. 98, 118-9.

[9] Al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, i, hlm. 482. Ibn Hanbal, Musnad, i, hlm. 185. al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, ii, hlm. 38.

[10] Ibn Hanbal, Fadha’il al-Sahabah, ii, hlm. 564. Ibn Hanbal, Musnad, v, hlm. 333.

[11] al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘Ummal, vi, hlm. 154. al-Dhahabi, Mizan al-I‘tidal, i, hlm. 124.

[12] Ibn al-Maghazali, al-Manaqib, hlm. 399. al-Turmudhi, Sahih, v, hlm. 703.

[13] Muslim, Sahih, ii, hlm. 238. Ibn Hanbal, Musnad, iii, hlm. 17, 26, 59 dan jid. iv, hlm. 367.

[14] Al-Tabari, Tarikh, ii, hlm. 198. al-Nasa’i, al-Khasa’is, hlm. 87-88.

______________________________________________

23.   Imam Ali a.s. di mata Nabi s.a.w dan hadits-hadits lain tentang keutamaan Ali.

Banyak sekali hadits yang menunjukkan keutamaan dan keunggulan Ali dibandingkan para sahabat lain dari Rasulullah. Tidak mungkin untuk menyebutkan semuanya dalam ruang yang sangat sempit seperti blog ini. Akan tetapi ada beberapa hadits dan riwayat yang mungkin kita bisa ketengahkan di sini. PeristiwaMubahalah mungkin adalah contoh klasik yang bisa kita ketengahkan di sini.

Pada suatu kesempatan ada 14 utusan yang beragama Nasrani yang berasal dari Najran datang untuk menemui Nabi. Ketika mereka bertemu dengan Nabi mereka segera mengemukakan sebuah pertanyaan:

“Apa pendapatmu tentang Yesus Kristus?”

Rasulullah menjawab:

“Kalian sebaiknya istirahat dulu hari ini; besok kalian akan mendapatkan jawaban dari pertanyaan kalian itu”

Keesokan harinya turunlah 3 buah ayat (QS. 3: 59—61):

إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

الحق من ربك فلا تكن من الممترين

فمن حآجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين

“Sesungguhnya misal (penciptaan) Isa di sisi Allah, adalah seperti (penciptaan) Adam. Allah menciptakan Adam dari tanah, kemudian Allah berfirman kepadanya: "Jadilah" (seorang manusia), maka jadilah dia. (Apa yang telah Kami ceritakan itu), itulah yang benar, yang datang dari Tuhanmu, karena itu janganlah kamu termasuk orang-orang yang ragu-ragu. Siapa yang membantahmu tentang kisah Isa sesudah datang ilmu (yang meyakinkan kamu), maka katakanlah (kepadanya): "Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, istri-istri kami dan istri-istri kamu, diri kami dan diri kamu; kemudian marilah kita bermubahalah kepada Allah dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta.”

Ketika orang-orang Nasrani itu tidak mau menerima firman Allah dan malah bersikeras untuk tetap pada keyakinan mereka yang salah maka Rasulullah mengajak mereka untuk ber-mubahalah.

Keesokan harinya orang-orang Nasrani itu keluar ke tanah lapang dan membentuk sebuah barisan di satu sisi. Kemudian Rasulullah juga keluar dengan membawa kedua cucunya yang tercinta. Husein di gendongnya dan Hasan dituntunnya. Di belakangnya berjalan dengan langkah pasti, puterinya—Fathimah—dan di belakang Fathimah ada Ali yang juga melangkah dengan pasti. 

Demi melihat mereka berjalan beriringan seperti itu orang-orang Nasrani itu termanggu terpana dan tidak mengeluarkan sepatah katapun. Demi melihat 5 orang suci itu, orang-orang Nasrani itu membatalkan rencananya untuk ber-mubahalah dan mereka mengajukan permohonan untuk damai dari Nabi. 

Ayat tersebut di atas, menurut Jabir ibn Abdillah al-Ansari kata-kata: ANAK-ANAK KAMI itu mengacu tidak lain melainkan kepada HASAN DAN HUSEIN. Sementara kata-kata ISTRI-ISTRI KAMI itu diwakili oleh FATHIMAH dan DIRI KAMI mengacu kepada NABI DAN ALI. Jadi diri Ali dalam ayat Mubahalah ini disejajarkan dengan diri Nabi. 

LIHAT: al-Wahidi: Asbabun Nuzul, halaman 40; dan As-Suyuthi: Durrul Mantsur, volume 2, halaman 38)

Dengan ini kita bisa mengambil kesimpulan bahwa kalau ada orang yang mengambil pemimpin lain berdasarkan keutamaan dan kemuliaan akhlak maka ia sudah seharusnya memilih Ali karena Ali dan Rasulullah memiliki kualitas yang tidak jauh berbeda. Apabila ada orang yang melebihkan Ali atas Rasulullah maka itu berarti ia telah sesat karena Ali memiliki keutamaan dan kemuliaan di bawah Rasulullah akan tetapi tidak ada orang lain yang lebih utama setelah Rasulullah kecuali Ali-lah orangnya. Menganggap orang lain lebih utama daripada Ali sama saja dengan menganggap bahwa ia lebih utama dari Rasulullah.

Hadits-hadits lainnya

Setelah pelantikkan Ali di Ghadir Khum sebenarnya sudah tidak diperlukan lagi bukti-bukti lainnya untuk membuktikan bahwa Ali adalah khalifah yang haq sepeninggal Rasulullah akan tetapi di sini saya akan menunjukkan beberapa buah hadits yang bisa diketengahkan untuk memperkuat kembali uraian yang sudah kita bahas di atas. 

Dalam hadits “2 hal yang berharga” atau juga disebut dengan hadits “ats-Tsaqalayn” Rasulullah bersabda: 

“Aku tinggalkan bersamamu dua perkara yang berharga yaitu Kitabullah dan Ahlul-Baytku. Apabila kalian berpegang teguh kepada keduanya dan tidak meninggalkan salah satunya, maka kalian tidak akan tersesat selamanya. Mereka berdua tidak akan berpisah dari satu sama lainnya hingga menemuiku di telaga Kautsar (telaga di surga nanti)”

LIHAT: Hadits ats-Tsaqalayn ini adalah hadits yang sangat masyhur dan ada di hampir seluruh kitab hadits. Anda bisa melihat misalnya dalam

at-Tirmidzi: as-Sahih, volume 2, halaman 308; atau di

Ibnu ‘l-Athir: Usdu ‘l-ghabah, volume 2, halaman 12; dan atau di

as-Suyuthi: Durru ‘l-mantsur, volume 6, halaman 7

al-Muttaqi al-Hindi: Kanzul ummal (Hyderabab, 1312H), halaman 48)

Kemudian ada juga hadits yang dinamakan dengan hadits al-manzilah. Kejadiannya seperti ini. Pada suatu ketika dalam peperangan Tabuk (yang terjadi pada bulan Rajab tahun ke-9 Hijriah), Rasulullah meninggalkan Ali di kota Madinah untuk menggantikan kepemimpinannya. 

Ali bertanya dengan sedih kepada Rasulullah, “Apakah engkau akan meninggalkanku sendirian di sini?”

Rasulullah menjawab, “Wahai Ali! Tidakkah engkau puas dengan kedudukanmu yang sangat mulia itu? Kedudukanmu itu sama dengan kedudukan Harun di sisi Musa hanya tidak ada lagi Nabi setelahku”

Rasulullah berkata seperti itu sekaligus ingin menunjukkan bahwa Musa telah meninggalkan Harun dan menyuruh Harun untuk mengurus umat karena Musa harus bertemu Tuhan untuk mendapatkan perintah Tuhan (the Commandments). Di sini Rasulullah juga telah menitipkan umat kepada orang yang paling ia percayai yaitu Ali bin Abi Thalib. Rasulullah juga ingin mendidik umatnya pada waktu itu agar umatnya terbiasa dipimpin oleh pemimpin yang kelak akan menggantikan kedudukannya sebagai pemimpin sepeninggalnya.

LIHAT: rujukan haditsnya adalah sebagai berikut:

Ibnu Majah: as-Sunan, halaman 12

Ahmad: al-Musnad, volume 1, halaman 174

An-Nasai: al-Khasa’is, halaman 15—16

at-Tahawi: Mushkilu ‘l-athar, volume 2, halaman 309

al-Muhibb at-Tabari: Dhakhairu ‘l-uqba, halaman 63)

Ada juga peristiwa lainnya yaitu peristiwa dimana Rasulullah harus menyampaikan wahyu yang baru diterimanya yaitu surrah al-Bara’ah (atau disebut juga dengan surrah at-Taubah) kepada penduduk kota Mekah. Pertama-tama Rasulullah menyuruh Abu Bakar untuk menyampaikan dan membacakan surat Al-Bara’ah kepada musyrikin kota Mekah akan tetapi kemudian Rasulullah menyuruh Ali untuk menyusul Abu Bakar dan mengambil surat Al-Bara’ah itu darinya dan kemudian membacakannya sendiri di kota Mekah. Abu Bakar terpaksa kembali ke kota Madinah dengan segenap perasaan gundah. Padahal Abu Bakar sudah berjalan sekitar setengah perjalanan menuju kota Mekah. Setibanya di Madinah Abu Bakar bertanya kepada Rasulullah apakah ada wahyu lain yang datang yang memerintahkan untuk melarang Abu Bakar membacakan surat Al-Bara’ah itu. Rasulullah menjawab: 

“Jibril datang kepadaku dan berkata bahwa tidak boleh ada satu orangpun yang menyampaikan wahyu dari Allah kecuali diriku atau orang yang berasal dari diriku.”

LIHAT: rujukan berikut:

as-Suyuthi: ad-Durrul Mantsur, volume 6, halaman 206

at-Tabari: at-Tafsir, volume 10, halaman 47

an-Nasai: al-Khasa”is, halaman 20

Selain dari peristiwa-peristiwa tersebut di atas, Rasulullah juga seringkali dilaporkan mengekspresikan secara gamblang pemihakkannya kepada Ali yang memang sengaja didesain untuk menjadi pemimpin menggantikan dirinya kelak. Seringkali Rasulullah terlihat memuji-muji Ali seperti: 

“Ali senantiasa beserta kebenaran; dan kebenaran senantiasa bersama Ali; kemanapun Ali berpaling, kesitulah kebenaran akan berpaling dengannya”

Dengan itu tidak diragukan lagi bahwa kekhalifahan akan jatuh ke tangan Ali karena hanya Ali-lah yang tak mungkin salah dalam memimpin seperti yang disebutkan oleh Rasulullah bahwa kebenaran akan selalu bersama Ali. 

LIHAT rujukannya:

al-Khalil al-Khwarazmi: al-Manaqib, halaman 56

al-Hammuyi: Fara’idu’s-simtayn, volume 1, halaman 176

al-Khatib al-Baghdadi: Tarikh Baghdad, volume 14, halaman 321

Masih ada satu lagi hadits yang bisa kita ketengahkan di sini untuk menutup serial Ghadir Khum ini. Hadits yang saya maksud ialah hadits “Cahaya Illahi” (atau juga dikenal dengan hadits An-Nuur). Sayyid ‘Ali Hamadani menulis dalam Mawaddatu ‘l-qurba, mengutip hadits yang disampaikan lewat Salman Al-Farisi bahwa Rasulullah pernah bersabda: 

“Aku dan Ali itu diciptakan dari satu cahaya yang sama (cahaya Illahi) sekitar 4000 tahun sebelum Adam diciptakan, dan ketika Adam diciptakan cahaya itu ditempatkan di sebuah tempat di tulang belakangnya (tulang belakang Adam). Begitulah kami turun dari satu orang ke orang lain menghuni tempat yang sama hingga kemudian berpisahdi tulang punggungnya Abdul Muttalib. Oleh karena itu, padaku ada Kenabian sementara pada Ali ada kekhalifahan (Imamah).”

Dalam kitab Riyadu ‘l-fada’il, kalimat terakhir diganti dengan kalimat: '”Kemudian padaku ada kenabian dan pada Ali ada wasy (kepemimpinan)”

LIHAT rujukannya:

Mafatihu ‘l-matalib, halaman 396

al-Ganji: Kifayatu ‘t-talib, halaman 176

______________________________________________

23.   Faidah mencintai Ahlu l-Bait Rasulullah s.a.w

(i) Menghapuskan dosa:

(a) Rasulullah (s.a.w bersabda: Mencintai kami Ahlu l-Bait menghilangkan dosa dan menggandakan kebaikan (Irsyad al-Qulub, 253).

(b) Imam Ja‘far al-Sadiq as berkata: Sesungguhnya mencintai kami Ahlu l-Bait  akan meluruhkan dosa daripada hamba-hamba sebagaimana angin yang kencang meluruhkan daun-daun” (Thawab al-‘Amal, i, 223).

(ii) Menenangkan hati:

(a) Imam  Ali a.s berkata: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w manakala turun ayat surah al-Ra‘d (13): 28 “Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram” bersabda: Itu adalah bagi mereka yang mencintai Allah dan Rasul-Nya dan mencintai Ahlu Baiti (keluargaku) dengan sebenar, bukan pembohong dan mencintai mukiminin yang hadir dan ghaib, ingat dengan mengingati Allah mereka berkasih sayang” (Kanz al-‘Ummal, ii,442, al-Durr al-Manthur, iv,642).

(b) Imam Ja‘far al-Sadiq a.s berkata: Rasulullah s.a.w bersabda kepada Ali a.s: Adakah anda tahu kepada siapakah ayat ini (13: 28)diturunkan? Dia berkata: Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui, baginda bersabda: kepada mereka yang membenarkan aku dan beriman denganku, mencintai anda dan ‘itrah anda selepas anda, menyerahkan urusannya kepada anda dan kepada para imam selepas anda” (Tafsir Furat al-Kufi, 207).

(iii) Hikmah:

Imam Ja‘afar al-Sadiq a.s berkata: Siapa yang mencintai Ahlu l-Bait dan membenarkan cinta kepada kami di hatinya, maka akan mengalirlah mata air hikmah di lidahnya, lalu iman diperbaharui di hatinya” (al-Mahasin, i ,134).

(iv) Pelengkap agama:

a) Rasulullah s.a.w bersabda: Mencintai Ahlu l-Baitku dan zuriatku adalah pelengkap agama” (amali al-Saduq, i,161).

(b) Rasulullah s.a.w bersabda: Kelebihan keluargaku dan Ahlu l-Baitku seperti kelebihan air ke atas setiap sesuatu. Dengan air akan kekal dan hidup semua sebagaimana firman-Nya di dalam surah al-Anbiya’ (21):30 “dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air, maka mengapa mereka tidak beriman? Dan mencintai Ahlu l-Baitku dan keluargaku akan menyempurnakan agama (al-Ikhtisas,37).

(v) Syafaat Ahlu l-Bait a.s:

(a) Rasulullah s.a.w bersabda: Syafaatku kepada umatku bagi mereka yang mencintai Ahlu l-Baitku, dan merekalah Syiahku” (Tarikh Baghdad, ii,146).

(b) Rasulullah s.a.w bersabda: Amalkan kasih sayang kepada kami Ahlu l-Bait, kerana siapa yang bertemu dengan Allah pada hari Kiamat di dalam keadaan dia mencintai kami, akan memasuki syurga dengan syafaat kami” (al-Mu‘jam al-Ausath,ii, 360).

         (

c) Imam Ali a.s berkata: ...bagi kami syafaat kami dan bagi mereka yang mencintai kami ada syafaat untuk mereka. Justeru berlumbalah untuk berjumpa dengan kami di kolam (haudh). Sesungguhnya kami menghalang musuh-musuh kami darinya dan kami menuang air kepada kekasih kami dan para wali kami” (Syawahid al-Tanzil,ii,310).

(vi) Cahaya pada hari Kiamat:

(a) Rasulullah s.a.w bersabda: Orang yang paling berseri mukanya pada hari Kiamat adalah orang yang paling mencintai keluarga Muhammad (Syawahid al-Tanzil, ll,310).

(b) Rasulullah s.a.w bersabda: Demi Tuhan, seorang hamba tidak mencintai Ahlu l-Baitku melainkan Allah memberinya cahaya sehingga dia datang kepadaku di Haudh dan tidak membenci Ahlu l-Baitku oleh seorang hamba melainkan Dia menyekatnya darinya  pada hari Kiamat” (Syawahid al-Tanzil, ii, 310).

(v) Aman pada hari Kiamat:

(a) Rasulullah s.a.wbersabda: Siapa yang mencintai kami Ahlu l-Bait, Allah akan menghimpunkannya di dalam keadaan aman pada hari Kiamat” ‘Uyun Akhbar al-Ridha, ii, 85).

(b) Rasulullah s.a.w bersabda: Cinta kepadaku dan cinta kepada Ahlu l-Baitku bermanfaat pada 7 tempat yang besar: Ketika wafat, ketika di dalam kubur, ketika dibangkit, ketika (diberikan) Kitab, ketika dihisab, ketika di timbangan (mizan) dan ketika dititian (Jami ‘ al-Akhbar, 513).

vi) Cekal di atas Titian:

(a)   Rasulullah s.a.w bersabda: Orang yang paling cekal di atas titian adalah orang yang paling mencintaiku dan Ahlu l-Baitku” ( Jami‘ al-Ahadith li-i-Qummi, 331).

(b)  Rasulullah s.a.w bersabda: Orang yang paling cekal di atas titian adalah orang yang paling mencintai Ahlu l-Baitku” (Fadha’il Syi‘ah,  iii, 48).

(c)   Rasulullah s.a.w bersabda: Seorang yang mencintai kami Ahlu l-Bait, lalu tergelincir kakinya, maka kakinya akan menetapkannya kembali sehingga Allah menyelamatkannya pada hari Kiamat” (al-Sawa‘iq al-Muhriqah, 187).

(vii) Di kumpulkan bersama Ahlu l-Bait a.s:

(a) Imam Ali a.s berkata: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w telah memegang tangan Hasan dan Husain dan bersabda: Siapa yang mencintaiku dan mencintai dua lelaki ini dan ibu bapa mereka berdua, maka dia akan bersamaku pada hari Kiamat (Sunan al-Turmudhi, v, 641/37733, Musnad Ibn Hanbal, i,168)

(b) Rasulullah s.a.w bersabda: Siapa yang mencintai kami Ahlu l-Bait kerana Allah akan dikumpulkan bersama kami dan dimasukkan bersama kami di syurga  (Kifayah al-Athar,35, Muqatil al-Talibin, 86)

(c) Rasulullah s.a.w bersabda: Siapa yang mencintai kami, dia akan bersama kami pada hari Kiamat dan jika seorang mencintai satu batu, nescaya Allah akan mengupulkannya bersamanya” (Amali al-Saduq, 174)   

(viii) Syurga:

(a) Huzaifah berkata: Aku telah melihat Rasulullah s.a.w memegang tangan Husain bin Ali dan bersabda: Wahai manusia, datuk Husain adalah lebih mulia di sisi Allah daripada datuk Yusuf bin Ya‘qub. Sesungguhnya Husain di syurga, bapanya di syurga, ibunya di syurga, saudaranya di syurga, pencinta mereka di syurga dan pencinta kepada pencinta mereka di syurga” ( Maqtal al-Husain oleh al-Khawarizmi,i, 67)

(b) Rasulullah s.a.w bersabda: Wahai Ali, siapa yang mencintai anak lelaki anda, maka dia mencintai anda. Siapa yang mencintai anda, maka dia mencintai aku. Siapa yang mencintai aku, maka dia mencintai Allah. Siapa yang mencintai Allah, maka dia akan dimasukkan syurga. Siapa yang membenci mereka, maka dia membenci anda. Siapa yang membenci anda, maka dia membenci aku. Siapa yang membenci aku, maka dia membenci Allah. Dan siapa yang membenci Allah, maka hak ke atas Allah memasukkannya ke neraka” (Durar al-Ahadith al-Nbawiyyah, 51)

(c) Rasulullah s.a.w bersabda: Siapa yang mencintai kami dengan hatinya dan membantu kami dengan tangannya dan lidahnya, maka aku dan dia di tempat yang tinggi (‘illiyyin). Siapa yang mencintai kami dengan hatinya dan membantu kami dengan lidahnya serta menahan tangannya, maka dia adalah pada peringkat yang berikutnya. Siapa yang mencintai kami dengan hatinya dan menegah daripada kami lidahnya dan tangannya, maka dia adalah pada peringkat yang berikutnya” (Ihqaq al-Haqai’q, ix, 484).

(viii) Kebaikan dunia dan akhirat:

          Rasulullah s.a.w bersabda: Siapa yang mahu bertawakal kepada Allah, maka hendaklah dia mencintai Ahlu l-Baitku. Siapa yang mahu selamat daripada azab kubur, maka hendaklah dia mencintai Ahlu l-Baktiku. Siapa yang mahu hikmah, maka hendaklah dia mencintai Ahlu l-Baitku. Siapa yang mahu memasuki syurga tanpa hisab, maka hendaklah dia mencintai Ahlu l-Baitku. Demi Tuhan, tidak ada seorang pun yang mencintai mereka melainkan dia dapat keuntungan di dunia dan di akhirat”  (maqtal al-Husain,i,59, Fara’id al-Samthin, ii, 299)

  

          Lantaran itu Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah mengikut jalur keluarga Rasulullah s.a.w seramai 13 orang yang disucikan; iaitu Fatimah, Ali dan anak cucu mereka 12 para Imam as di mana mereka tidak menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi s.a.w. Mereka percaya kemaksuman Rasulullah (s.aw) sepenuhnya (100%).

______________________________________________

24. Pujian Rasulullah s.a.w terhadap Syiah dengan kejayaan di Akhirat

Perkataan Syi‘ah telah disebut di dalam hadis nabi s.a.w. Imam al-Suyuti di dalamal-Durr al-Manthur, ketika menjelaskan tentang surah Bayyinah (98:7) “Sesungguhnya orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, mereka itulah sebaik-baik makhluk”, maka dia mengutip (i) sabda Nabi s.a.w yang bermaksud: “Wahai Ali, Anda dan Syi‘ah anda di hari Kiamat nanti di dalam redha dan meredhai” Dan (ii) sabdanya lagi: “Ini Ali dan Syi‘ahnya (bagi) mereka itulah yang mendapat kemenangan di hari Kiamat kelak” (al-Durr al-Manthur, vi hlm. 379).

(iii) Nabi s.a.w bersabda: Syafaatku kepada umatku bagi mereka yang mencintai Ahlu l-Baitku, dan merekalah Syiahku” (Tarikh Baghdad, ii,146). (iv). Rasulullah s.a.w bersabda: Wahai Ali, sesungguhnya anda dan Syiah anda akan datang kepada Allah dalam keadaan redha dan meredhai sementara musuh anda  di dalam keadaan marah dan terbelenggu” (al-Sawa‘iq al-Muhriqah, ii, 449) (v) Rasulullah s.a.w bersabda: Anda  dan Syiah anda adalah janjiku dan janji kamu adalah di Haudhku” (al-Durr al-Manthur, vi, 379). (vi) Rasulullah s.a.w bersabda: Jadilah Ahlu Baiti (keluargaku) daripada kamu tempat kepala daripada jasad dan tempat dua mata daripada kepala, kepala tidak akan mendapat petunjuk melainkan dengan dua mata” (Is‘af al-Raghibin bi-Hamisy Nur al-Absar, 110, al-Fusul al-Muhimmah oleh Ibn al-Sibagh al-Maliki, 8).

(vii) Nabi s.a.w telah mengakui kewujudan Syiah pada masa hidupnya. (viii) Nabi s.a.w mempercayai Syiah Ali a.s dan memberi jaminan kejayaan di Akhirat kelak (ix) Ali a.s dan Syiahnya akan mendapat kejayaan di Akhirat. (x) Justeru tuduhan Wahabi bahawa Syiah berasal daripada Abdullah bin Saba’ itu tertolak. (xi) Syiah mempunyai musuh yang ramai selepas kewafatan nabi s.a.w sehingga ke masa kini. Khalifah Ali a.s juga tidak disukai oleh kebanyakan umat Islam,  kerana kecintaan mereka kepada Abu Bakar dan Umar adalah melintasi batas al-Qur’an dan Sunnah Nabi s.a.w. Lantaran itu Syiah menghadapi penderitaan sepanjang abad dengan pengusiran, pembunuhan, deskriminasi, penjara dan lain-lain. Oleh itu jikalaulah Ali a.s tidak pernah menjadi Khalifah umat Islam, nescaya Syiah kurang  tersohor dan dikenali.

(a) Rasulullah s.a.w bersabda tentang sifat Ali a.s: Wahai manusia, ujilah anak-anak kamu dengan mencintai Ali, kerana Ali tidak menyeru kepada kesesatan dan tidak menjauhi manusia dari petunjuk. Siapa yang mencintainya, maka dia adalah daripada kamu dan siapa yang membencinya, maka dia bukanlah daripada kamu” (Tarikh Dimasyq, ii, 225/730).

(b) Imam Ali a.s berkata: Rasulullah s.a.w bersabda: “Wahai Abu Dhar, siapa yang mencintai kami Ahlu l-Bait, maka hendaklah dia mencintai Allah di atas nikmat yang pertama”. Dia bertanya: Wahai Rasulullah! Apakah nikmat yang pertama itu? Baginda menjawab: “Kelahiran yang baik, sesungguhnya kami tidak dicintai melainkan oleh mereka yang mempunyai kelahiran yang baik-bukan anak zina” (Amali al-Tusi, 455/1018, al-Mahasin, i, 232).

(c) Rasulullah s.a.w bersabda: “Wahai Ali! Siapa yang mencintaiku, maka dia mencintai anda dan mencintai para imam daripada anak-anak anda, maka hendaklah dia memuji Allah di atas kelahirannya yang baik kerana kami tidak dicintai melainkan oleh mereka yang baik kelahirannya (tabat wiladatu-hu) dan tidak akan membenci kami melainkan oleh mereka yang buruk kelahirannya-anak zina” (Amali al-Saduq, 384, Ma‘ani al-Akhbar, 161).

(d)  Rasulullah s.a.w bersabda kepada Ali a.s: “Anda tidak akan dibenci di kalangan Arab melainkan oleh anak zina” (al-Manaqib oleh al-Khawarizmi, 323,Fara’id al-Samthin, i, 135).

(e)Imam Ali a.s berkata: “Aku tidak dicintai oleh orang kafir dan anak zina” (al-Manaqib oleh Ibn Syahri Asyub, ii, 267).

(f) Mahbub bin A Abi al-Zinad: Orang Ansar berkata: Sekiranya kami mahu mengetahui seseorang lelaki tanpa bapa (anak zina) adalah dengan kebenciannya kepada Ali bin Abi Talib” (Tarikh Dimasyq, ll, 224).

(g) Rasulullah s.a.w bersabda: Siapa yang membenci Ali, maka dia    membenciku. Siapa yang membenciku, maka dia membenci Allah. Tidak akan mencintai anda (Ali) melainkan oleh mukmin dan tidak akan membenci anda melainkan oleh kafir atau munafik” (Tarikh Dimasyq, ll, 188)

(h) Imam Ali a.s berkata: Rasulullah s.a.w telah berjanji kepadaku: Aku tidak dicintai melainkan oleh mukmin dan aku tidak dibenci melainkan oleh munafik” (Sunnan al-Nasa’i, viii, 177, Musnad Ibn Hanbal, i, 204).

______________________________________________

25.  Pujian Amir al-Mukminin Ali a.s terhadap Syiahnya

 Amir al-Mukminin Ali a.s berkata kepada Qanbar: “Wahai Qanbar, bergembiralah, dan beritahulah tentang kegembiraan ini, demi Tuhan, sesungguhnya Rasulullah s.a.w telah wafat di dalam keadaan beliau s.a.w memarahi umatnya selain daripada Syiah (maata rasulullah s.a.w wa huwa ‘ala ummati-hi sakhitun illa ‘ala al-Syi‘ah).

          Sesungguhnya setiap sesuatu ada kekuatannya, maka kekuatan Islam adalah Syiah (ala wa inna li-kulli sya’in ‘izzan wa ‘izzu l-Islam al-Syi‘ah). Sesungguhnya setiap sesuatu ada tiangnya, maka tiang Islam adalah Syiah (ala wa inna li-kulli syai’in da‘amatan wa-da‘amatu l-Islam al-Syi‘ah). Sesungguhnya setiap sesuatu ada puncaknya, maka puncak Islam adalah Syiah (ala wa-inna li-kulli syai’in dhirwatan wa-dhirwatu l-Islam al-Syi‘ah).

          Sesungguhnya setiap sesuatu ada kemuliaannya, maka kemuliaan Islam adalah Syi‘ah (ala wa-inna li-kulli syai’in syarafan wa-syarafu l-Islam al-Syi‘ah). Sesungguhnya setiap sesuatu ada tuannya, maka tuan kepada semua majlis adalah majlis Syiah (ala wa-inna li-kulli syai’in sayyidan wa-sayyidu  l-Islam al-Syi‘ah). Sesungguhnya setiap sesuatu ada imamnya, maka imam bagi bumi adalah bumi yang diduduki  Syi‘ah (ala wa-inna li-kulli syai’in imaman wa-imamu l-Ardh ardhun taskunu-ha  al-Syi‘ah ).

          Demi Tuhan, jika orang seperti kamu tidak ada di bumi ini, nescaya aku tidak melihatnya dengan senang. Demi Tuhan, jika orang seperti kamu tidak ada di bumi ini, nescaya Allah tidak memberi nikmat kepada orang yang menentang kamu (ahli khilafi-kum). Mereka tidak mendapat kebaikan di dunia dan di akhirat. Setiap nasibi (penentang Syiah) sekalipun dia bekerja keras (kullu nasibin mujtahidin), maka amalannya adalah sia-sia (fa-‘amalu-hu habaa’an).

          Syiah kami bercakap dengan  cahaya Allah a.w. Adapun mereka yang menyalahi Syiah bercakap dengan kesalahan (tafallutin). Demi Tuhan, tidak seorang di kalangan Syiah kami yang tidur melainkan Allah mengangkatkan rohnya ke langit, lalu memberkatinya. Dan jika ajalnya tiba, maka Dia akan meletakkanya di gedung rahmat-Nya; di taman syurga-Nya; di bayang ‘Arasy-Nya. Dan jika ajalnya belum tiba, maka Dia mengutus malaikat untuk mengembalikannya kepada jasadnya. Demi Tuhan, sesungguhnya mereka yang mengerjakan haji dan umrah di kalangan kamu adalah tetamu istimewa Allah a.w. Sesungguhnya orang fakir kamu adalah ahli kekayaan dan orang kaya kamu adalah ahli qana‘ah. Sesungguhnya kamu semua adalah ahli dakwah-Nya dan ahli yang menyahuti seruan-Nya” (Raudhah min al-Kafi, viii, hlm. 26-28, Qum, 1985).

Ini bererti:

(i) Rasulullah s.a.w telah redha dengan Syiah Ali dan Khalifah Ali a.s pula senang hati dengan Syiahnya 

(ii) Kerana Kekuatan Islam, menurut Khalifah Ali, adalah Syiah. 

(iii) Tiang Islam adalah Syiah 

(iv) Puncak Islam adalah Syiah 

(v) kemuliaan Islam  adalah Syiah 

(vi) Tuan kepada semua majlis adalah majlis Syiah 

(vii) Imam bagi bumi adalah bumi yang diduduki Syiah. 

(ix) Syiah kami bercakap dengan cahaya Allah sementara mereka yang menyalahi Syiah bercakap dengan kesalahan. 

(x) Nasibi (penentang Syiah) sekalipun dia bekerja keras, maka amalannya adalah sia-sia 

(xi) Syiah amal hidup sederhana 

(xii) Syiah adalah ahli dakwah-Nya dan ahli yang menyahuti seruan-Nya.

(xiii) Justeru dakyah Wahabi untuk memisahkan Syiah daripada para imam mereka adalah dakyah tanpa ilmu dan kesedaran. Mereka tidak menggunakan akal yang sejahtera kerana kejahilan mereka di dalam bidang sejarah dan logik, justeru mereka senang diperalatkan. 

(xiv) Soalnya adakah Khalifah Ali as berbohong ketika dia memuji Syiahnya?

(xv) Syiah Ali adalah bersama Ali a.s tanpa meninggalkan jenazah Rasulullah s.a.w sehingga ia selesai dikebumikan sementara Abu Bakar dan Umar serta rakan-rakannya berada di Saqifah Bani Sa‘idah bagi merebut jawatan Khalifah daripada Ali a.s 

(xvi) Syiah Ali juga bersama Ali a.s tanpa meninggalkan jenazah Fatimah al-Zahra’ sementara Abu Bakar dan Umar tidak dibenarkan mengerjakan solat ke atasnya kerana menuruti wasiatnya.

(xvii) Fatimah a.s berkata bahawa Abu Bakar dan Umar adalah musuh Allah 

(xviii) kerana cubaan membakar rumahnya, merebut jawatan Khalifah daripada suaminya, merampas tanah Fadak yang dihadiahkan oleh ayahndanya kepadanya, membatal pemberian khumus yang diberikan kepadanya dan mengikat suaminya dengan tali dan diikat kedua tangan dan kakinya supaya memeberi baiah kepada Khalidfah Abu Bakar.

(xix) Peperangan Khaibar telah menjadi asas peperangan strategik bagi umat Islam apabila Syiah Ali a.s bernama Salman al-Farisi mencadangkan supaya digali parit (Khandaq) untuk mencegah Yahudi dari terus maju ke depan memerangi Rasulullah s.a.w, tentu sekali Rasulullah s.a.w dan Ali a.s telah memainkan peranan yang penting di dalam peperangan Khaibar. Rasulullah s.a.w bersabda: “ Wahai Ali! Pukulan anda di Khaibar adalah lebih baik daripada ibadat jin dan manusia”. 

(xx) Ali a.s telah mengerjakan solat jenazah ke atas Syiahnya Salman al-Farisi di al-Mada’in, Iraq yang mana beliau terpaksa bertolak dari Madinah ke al-Mada’in dengan cara yang paling pantas yang tidak dapat dilakukan oleh manusia biasa. Kemudian beliau kembali ke Madinah pada hari itu juga.

(xxi) Ada pendapat yang mengatakan bahawa Salman al-Farisi adalah wasi Nabi Isa a.s. yang dirahsiakan. Justeru seorang wasi, jenazahnya harus di sembahyangkan oleh seorang wasi dan Ali a.s adalah seorang wasi Nabi Muhammad s.a.w. 

(xxii) Salman al-Farisi adalah orang yang mengetahui bahawa Rasulullah s.a.w telah bersabda kepada Ali a.s bahawa talak para isterinya berada di tangan Ali a.s (Lihat lampiran D). 

(xxiii) Khalifah Ali a.s berkata: “Urusan kami adalah sulit dan menyulitkan. Ia tidak diakui melainkan oleh malaikat yang hampir kepada Allah (malak muqarrab), nabi yang diutus (nabiyyun mursalun) dan mukmin yang diuji hatinya dengan keimanan”

(xxiv) Kejayaan Khalifah Ali a.s di peperangan Jamal menentang pemberontakan Aisyah, Talhah dan Zubair, di peprangan Siffin menentang pemberontakan Mu‘awiyah, dan di peperangan Nahrawan menentang pemberontakan Khawarij yang mana Syiah Ali a.s turut terlibat. 

(xxv) Peperangan 8 tahun yang dikenakan ke atas Syiah Iran oleh pemerintah Sunni Iraq mulai 1979 yang disokong oleh negara–negara Telok Farsi, Nato dan Barat bagi menentang Iran yang mengorbankan satu juta rakyat Iran akhirnya mereka dapat dikalahkan oleh Syiah Iran. 

(xxvi). Peperangan Israel ke atas Syiah Hizbullah di Lubnan pada tahun 2000 adalah permulaan perang secara strategik oleh kumpulan kecil yang dapat mengalahkan Israel.

(xxvii) Peperangan 2006 antara Syiah Hizbullah di Lubnan dengan Israel selama 33 hari dapat dikalahkan oleh Syiah Hizbullah yang mana negara-negara Arab yang mempunyai peralatan yang cukup tidak mampu berperang menentang Israel.

(xxii). Peperangan Hamas dan Jihad Islam Sunni menentang Israel pada tahun-tahun yang lalu, Hizbullah turut terlibat bersama dengan mengajar mereka tentang strategik peperangan di samping senjata yang diberikan kepada mereka oleh Syria dan Iran melalui Hizbullah termasuk peluru berpandu Walfajr 3 dan Walfajr 5, tanpa mengira mazhab yang dianuti oleh Hamas dan Jihad Islam di Palestin (Presstvnews 2/3/2013).

(xxviii). Adakah negara-negara Sunni-Wahabi akan melakukan sedemikan bagi menentang Israel? Jawapannya: Tidak, malah mereka bersama Yahudi- Israel. (xxix) Oleh itu Wahabilah pengikut Abdullah bin Saba’ rekaan itu kerana mereka bersama Yahudi-Israel dan asal pengasas mereka ada kaitan dengan Yahudi Khaibar 

(xxx) Jika negara-negara Arab di Telok Farsi menggunakan kekayaan  dan senjata mereka bagi membantu pejuang-pejuang Palestin, nescaya mereka dapat membebaskan Qudus dari cengkaman Israel, tetapi mereka sebaliknya menggunakan kekayaan dan senjata mereka untuk menumpahkan darah sesama muslim di Syria atas alasan mazhab Syiah.

(xxxi). Pengganas upahan Wahabi membongkar kubur sahabat nabi s.a.w bernama Hujr bin ‘Adi di Syria dan memakan hati manusia. 

(xviii)Pengganas–Wahabi yang berperang di Syria adalah 95% datangnya dari luar Syria 

(xxxi) Peperangan di Syria, Syiah Hizbullah dapat mengalahkan pengganas Wahabi di Qusair dengan menggunakan pendekatan strategik. 

(xxxii) Pengakuan ketua tawanan Qusair dari Jabhah al-Nusurah di Syria tentang kehebatan Hizbullah adalah bukti yang hidup. Dia ditawan oleh Hizbullah di Qusair. Di dalam temuramahnya, dia menjelaskan kedudukannya seperti berikut:

(1). Kami bersumpah bahawa Qusair tidak akan jatuh (kalah) kerana kepakaran kami di dalam peperangan di Afghanistan, Iraq dan Libya

(2). Kami memperlengkapkan Qusair selama 2 tahun dengan semua jenis senjata yang diperlukan 

(3). Aku tidak ketahui di muka bumi ini seorang yang akan mengalahkan kami kerana kepakaran kami di dalam perang 

(4). Tetapi kami dapati Hizbullah mengatasi kami

(5). Mereka berperang secara gila-gilaan

(6). Mereka mengatasi kami di dalam kematian 

(7). Kami mendengar laungan Allahu Akbar! Ya Husain!Ya Mahdi! Ya Zainab! Ya Haidar!

(8). Kami merasa takut kemudian kami dapati gelombang seperti dunia dibelah dua dengan bedilan-bedilan yang menakutkan

(9). Mereka menggunakan benteng-benteng kami untuk membunuh kami dan terowong-terowong kami  untuk mengkapankan kami.(10). Kami mengakui seperti Israel bahawa Hizbullah adalah bayangan (asybah).(11). Sekiranya kami mempunyai kepakaran perang seperti Hizbullah ini, nescaya kami dapat menguasai separuh dunia ini.(FarsNews pada 29/6/2013).

(xxxii) Pemimpin besar Iran, Ayatullah Ali Khamanie berkata: Andainya Israel menyerang Iran, kami akan meratakan bumi Tel Aviv dan Haifa dengan peluru berpandu (al-Alamnews12/12/2012.

(xxxiii) Presiden Syiah Iran Dr. Mahmod Ahmadi Nejad berkata: Andainya 5 kuasa besar dunia menyerang Iran, nescaya kami dapat mengalahkan mereka dengan izin Allah (Farsnews (4/3/2013). 

(xxxiv) Siapakah di kalangan pemimpin Sunni kita yang berani berkata sedemikian dan adakah kerana mereka bertaqiyyah pula? 

(xxxv) Dan adakah Khalifah Ali a.s berbohong apabila dia berkata bahawa kekuatan Islam adalah Syiah?

(xxxvi) Peperangan di Syria adalah proxy kuasa-kuasa besar, Israel dan negara-negara Telok Farsi-Wahabi menentang Iran, Syria dan Hizbullah, ia bukan peperangan mazhab antara Sunni dan Syiah. Malah ia merupakan peperangan bagi membentuk peta Asia Barat yang baru bagi kepentingan Israel 

(xxxvii) Rampasan kuasa di Mesir oleh tentera daripada pimpinan Ikhwan Muslimin (Sunni) yang memerintah menunjukkan campur tangan Israel dan ia berlaku dengan persetujuan mereka. Ikhwan Muslimin Mesir (parti Islam) adalah lemah dari sudut dalaman dan polisi luar negeri. Mereka tidak ada orang yang boleh menjadi rujukan  (marja‘iyyah) (Presstvnews 19/7/2013).

(xxxviii) Syiah Melayu sudah wujud di Alam Melayu sejak 1200 tahun yang lalu; iaitu pada abad 3 Hijrah bersamaan abad ke 9 Masihi sebelum tertubuhnya kerajaan Islam yang bermazhab Syiah di Perlak. 

(xxxix) Orang Melayu dari segi sejarah awal Islam dan kebudayaan mereka seperti tahlil, berzanji, sambutan hari Maulid al-Rasul s.a.w, sambutan nisfu Sya‘ban (hari kelahiran Imam al-Mahdi as), ziarah kubur, majlis bercukur dan memperingati hari Asyura, adalah Syiah kerana kecintaan mereka kepada anak cucu Rasulullahs.a.w. Malah itulah tuntutan Islam yang sebenar  sebagaimana Firman-Nya di dalam surah al-Syura (42:23) “Katakanlah: Aku tidak meminta kepadamu sesuatu upah pun atas seruanku kecuali kasih sayang kepada keluarga (ku)” 

(xxxx) 5 orang Sultan yang memerintah kerajaan Islam Perlak adalah bermazhab Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah (Syiah Imam 12).

(xxxxi) Justeru Sunni-Syiah harus bersatu bagi menjimatkan tenaga, kos, senjata, nyawa dan kecederaan yang sia-sia bagi menentang kezaliman Israel. Allah berfirman di dalam surah Ali ‘Imaran (3): 103 “ Dan berpegang tegohlah kamu  semuanya pada tali Allah dan janganlah kamu bercerai berai”

______________________________________________

26.  Cinta kepada Syiah kami

(i) Khalifah Ali a.s berkata:

“Siapa yang mencintai Allah, maka dia mencintai Nabi s.a.w. Siapa yang mencintai Nabi s.a.w, maka dia mencintai kami (Ahlu l-Bait) dan siapa yang mencintai kami, maka dia mencintai Syiah kami” (Tafsir  al-Furat al-kufi, 128).

(ii) Khalifah Ali a.s berkata:

“ Wahai Hanasya, siapa yang ingin mengetahui seorang itu pencinta kami atau pembenci kami, maka hendaklah dia menguji hatinya. Sekiranya dia mencintai seorang wali kami, maka dia bukanlah pembenci kami. Sekiranya dia membenci seorang wali kami, maka dia bukanlah pencinta kami. Sesungguhnya Allah telah mengambil perjanjian bagi pencinta kami dengan kasih sayang kepada kami. Dia telah menulis di dalam buku (al-Dhikr) nama pembenci kami. Kamilah orang cerdek (nujaba’) yang ada kaitan dengan para nabi as” (Kasyfu al-Ghammah, ii, 8,Basysyarah al-Mustafa, 45)

(iii) Imam Ja‘far al-Sadiq as berkata:

Siapa yang mewalikan pencinta kami, maka dia mencintai kami” (Bihar al-Anwar,Jil. 100,124). Ini bererti Syiah dan para imam mereka a.s tidak dapat dipisahkan. Dan Syiah bukanlah Ahlu l-Bait Rasulullah s.a.w.

__________________________________ 

27. Hadis al-Kisaa’ (kain selimut)

Adalah hadis tentang kelebihan Ahlulbait as dan faidah-faidahnya.

Dikutip dari kitab 'Awalim al-'Ulum oleh Syeikh Abdullah bin Nuru llah al-Bahrini dengan sanad yang sahih daripada Jabir bin Abdullah al-Ansari:

Daripada Fatimah al-Zahra' as Binti Rasulullah saw, dia berkata:

Aku telah mendengar Fatimah as bahawa beliau as berkata:

Pada suatu hari bapaku Rasulullah saw telah datang kepadaku, maka beliau saw berkata: Salam ke atas anda, wahai Fatimah, maka aku menjawab: Salam ke atas anda.

Beliau saw bersabda:

Aku mendapati kelemahan pada badanku (tidak sihat). Maka aku telah berkata kepadanya:

Aku pohon kepada Allah supaya melindungi anda, wahai bapaku, dari kelemahan itu.

Beliau saw berkata:

Wahai Fatimah, bawa datang kepadaku al-Kisaa' al-Yamani (kain selimut Yamani), maka tutupilah aku dengannya.

Maka akupun membawa datang kepadanya al-Kisaa'al-Yamani, maka akupun menutupinya dan aku mulai melihat kepadanya, tiba-tiba mukanya bercahaya seperti bulan penuh purnama.

Selepas beberapa ketika, tiba-tiba anak lelakiku al-Hasan datang kepadaku dan berkata:

Salam ke atas anda, wahai ibuku, maka akupun manjawab:

Salam ke atas anda, wahai cahaya mataku dan buah hatiku. maka beliau as berkata:

Wahai ibuku, sesungguhnya aku sedang menghidu bauan yang enak seakan-akan bauan datukku Rasulullah saw, maka aku menjawab:

Ya, sesungguhnya datuk anda di bawah al-Kisaa', lalu al-Hasan datang ke arah al-Kisaa' dan berkata: Salam ke atas anda, wahai datukku,wahai Rasulullah, adakah anda membenarkan aku untuk memasuki bersama anda di bawah al-Kisaa'?

Maka beliau saw berkata: Salam ke atas anda, wahai anakku, wahai sahabat kolamku (sahib haudhi), sesungguhnya aku telah membenarkan anda.

Lalu beliau as memasuki bersamanya di bawah al-Kisaa'.

Selepas beberapa ketika,tiba-tiba anak lelakiku al-Husain as datang kepadaku dan berkata: Salam ke atas anda, wahai ibuku, aku menjawab: Salam ke atas anda, wahai anak lelakiku, wahai cahaya mataku dan buah hatiku.

Beliau as telah berkata kepadaku: Wahai ibuku, sesungguhnya aku sedang menghidu di sisi anda, bauan yang enak seakan-akan bauan datukku Rasulullah. Aku menjawab:

Ya, sesungguhnya datuk anda dan saudara anda di bawah al-Kisaa'.

Maka al-Husain mendekati ke arah al-Kisaa' sambil berkata: Salam ke atas anda, wahai datukku, salam ke atas orang yang telah dipilih oleh Allah, adakah anda membenarkan aku bersama anda berdua di bawah al-Kisaa'?

Beliau saw bersabda: Salam ke atas anda, wahai anak lelakiku, pemberi syafaat umatku, sesungguhnya aku telah membenarkan anda, lalu beliau as memasuki bersama mereka berdua di bawah al-Kisaa'.

Kemudian Abu al-Hasan Ali Bin Abu Talib datang keadaku dan berkata: Salam ke atas anda, wahai anak perempuan Rasulullah, maka aku menjawab:

Salam ke atas anda, wahai Abu al-Hasan, wahai Amir al-Mukminin. Maka beliau as berkata:

Wahai Fatimah, aku sedang mengidu di sisi anda, bauan yang enak seakan-akan baun saudaraku dan sepupuku Rasulullah. Maka aku menjawab:

Ya, beliau saw adalah bersama dua anak lelaki anda, di bawah al-Kisaa'.

Lalu Ali datang ke arah al-Kisaa' dan berkata: Salam ke atas anda, wahai Rasulullah, adakah anda membenarkan aku bersama kamu semua di bawah al-Kisaa'?

Baliau saw berkata: Salam ke atas anda, wahai saudaraku, wasiku, khalifahku dan pemegang bendaraku, aku telah membenarkan anda, lalu Ali memasuki di bawah al-Kisaa'. Kemudian aku (Fatimah as)vdatang ke arah al-Kisaa' dan berkata:

Salam ke atas anda, wahai bapaku, wahai Rasulullah, adakah anda membenarkan aku bersama kamu semua di bawah al-Kisaa'?

Beliau saw bersabda: Ya, Salam ke atas anda, wahai anak perempuanku, wahai anggotaku, aku telah membenarkan anda, maka akupun memasuki di bawah al-Kisaa'.

Manakala kami semua berada di bawah al-Kisaa', maka Rasulullah telah mengambil dua tepi kain selimut (al-Kisaa') dan memberi isyarat dengan tangan kanannya ke langit dan bersabda:

Wahai Tuhanku, sesungguhnya mereka itulah Ahlulbait ku, orang istimewaku dan orang yang paling rapat denganku. Daging mereka adalah dagingku, darah mereka adalah darahku, aku menderita dengan penderitaan mereka, aku berdukacita dengan dukacita mereka. Aku berperang dengan mereka yang berperang dengan mereka (Ahlulbaitku), berdamai dengan mereka yang berdamai dengan mereka (Ahlulbaitku), bermusuhan dengan mereka yang memusuhi mereka (Ahlulbaitku), mencintai mereka yang mencintai mereka (Ahlubaitku). Sesungguhnya mereka adalah daripadaku dan aku adalah daripada mereka.

Justeru , wahai Tuhanku, jadilah selawat Engkau, keberkatan Engkau, rahmat Engkau, keampunan Engkau dan keridhaan Engkau ke atasku dan ke atas mereka, maka hilanglah daripada mereka kotoran dosa dan bersihlah mereka dengan sebersih-bersihya.

Maka Allah azza wajalla berfirman:

Wahai para malaikat-Ku dan penghuni-penghuni langit-Ku, sesungguhnya Aku tidak menciptakan langit yang tersusun, bumi yang terhampar, bulan yang bersinar, matahari yang bercahaya, planet yang berpusing, lautan yang mengalir, bahtera yang bergerak melainkan kerana mencintai mereka berlima di bawah al-Kisaa'.

Lantas Jibrail berkatanya: Siapakah di bawah al-Kisaa' itu?

Allah 'azza wa jalla berfirman: Mereka adalah AhluBait kenabian (hum ahlu bait al-Nubuwwah) dan galian kerasulan (wa ma'dinu al-Risaalah); mereka itu adalah Fatimah, bapanya, suaminya, dan anak-anak lelakinya (Fatimatu wa abu-ha wa ba'lu-ha wa banuu-ha)"

Maka Jibrail as berkata:

Wahai Tuhanku, adakah Engkau membenarkan aku turun ke bumi untuk menjadi yang keenam?

Maka Allah berfirman: Aku telah membenarkan anda, lalu Jibrail turun ke bumi dan berkata: Salam ke atas anda, wahai Rasulullah, sesungguhnya Yang Maha Tinggi memberi salam kepada anda dan memeberi kepada anda kehormatan dan kemuliaan yang istimewa dan berfirman:

Demi kemuliaan-Ku dan kebesaran-Ku, sesungguhnya Aku tidak menciptakan langit yang tersusun, bumi yang terhampar, bulan yang bersinar, matahari yang bercahaya, planet yang berpusing, lautan yang mengalir, bahtera yang bergerak melainkan kerana kamu dan mencintai kamu, sesungguhnya Dia telah membenarkan aku untuk memasuki bersama kamu, adakah anda membenarkan aku, wahai Rasulullah?

Rasulullah saw menjawab: Salam ke atas anda, wahai pemegang amanah wayhu Allah (aminu wahyi llah), sesungguhnya, ya, aku telah membenarkan anda.

Lalu Jibrail memasuki bersama kami di bawah al-Kisaa',

Maka dia as berkata kepada bapaku bahawa sesungguhnya Allah telah mewahyukan kepada kamu dengan berfirman--Nya:

Sesungguhnya Allah menghendaki menghilangkan kotoran dosa daripada kamu Ahlulbait dan membersihkan kamu dengan sebersih-bersihnya”

(Surah al-Ahzab (33): 33).

Fatimah as berkata bahawa Ali as telah bertanya bapaku:

Wahai Rasulullah, beritahu kepadaku apakah keistimewaan keberadaan kami di bawah al-Kisaa' di sisi Allah?

Maka bapaku Rasulullah saw bersabda: Wahai Ali, Demi Yang telah mengutusku dengan kebenaran sebagai seorang nabi dan memilih aku dengan kerasulan sebagai kejayaan kepada manusia, maka apabila hadis ini dibaca di mana-mana majlis syiah kami dan pencinta-pencinta kami;

(1) Nescaya rahmat Allah diturunkan ke atas mereka,

(2) Para malaikat mengelilingi mereka,

(3) Para malaikat meminta keampunan untuk mereka sehingga mereka meninggalkan majlis itu.

Ali as berkata: Jikalau begitu keadaannya, maka kami telah menang (fuz-na) dan syiah kami telah menang (faza syi'atu-na) Demi Tuhan Ka'bah"

Maka bapaku Rasulullah saw bersabda:

Wahai Ali, Demi Yang telah mengutusku dengan kebenaran sebagai seorang nabi dan memilih aku dengan kerasulan sebagai kejayaan kepada manusia, maka apabila hadis ini dibaca di mana-mana majlis syiah kami dan pencinta-pencinta kami sedangkan:

(4) terdapat pada mereka orang yang di dalam keresahan, maka Allah akan mengilangkan keresahannya.

(5) Dan jika terdapat pada mereka orang yang di dalam keadaan dukacita, maka Allah akan menghilangkan dukacitanya.

(6) Dan jika terdapat pada mereka orang yang berhajat, maka Allah akan menunaikan hajatnya.

Ali as berkata: Jikalau begitu keadaannya, Demi Allah, kami telah mendapat kemenangan dan kami telah mendapat kebahagian.

Demikian juga dengan syiah kami, mereka telah mendapat kemenangan dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat, Demi Tuhan Ka'bah"

Rujukan: (Mafaatih al-Jinaan-Hadis al-Kisaa')

Keistimewaan keberadaan 5 manusia suci di bawah al-Kisaa' (selimut) dan 6 faidah membaca hadis al-Kisaa'.

Fatimah as berkata bahawa Ali as telah bertanya bapaku: Wahai Rasulullah, beritahu kepadaku apakah keistimewaan keberadaan kami di bawah al-Kisaa' (selimut) di sisi Allah? Maka bapaku Rasulullah saw bersabda:

Wahai Ali, Demi Yang telah mengutusku dengan kebenaran sebagai seorang nabi dan memilih aku dengan kerasulan sebagai kejayaan kepada manusia, maka apabila hadis ini dibaca di mana-mana majlis syiah kami dan pencinta-pencinta kami,(1) nescaya rahmat Allah diturunkan ke atas mereka, (2) para malaikat mengelilingi mereka, (3) para malaikat meminta keampunan untuk mereka sehingga mereka meninggalkan majlis itu" 

Ali as berkata: 

Jikalau begitu keadaannya, maka kami telah menang (fuz-na) dan syiah kami telah menang (faza syi'atu-na) Demi Tuhan Ka'bah"

Maka bapaku Rasulullah saw bersabda:

Wahai Ali, Demi Yang telah mengutusku dengan kebenaran sebagai seorang nabi dan memilih aku dengan kerasulan sebagai kejayaan kepada manusia, maka apabila hadis ini dibaca di mana-mana majlis syiah kami dan pencinta-pencinta kami sedangkan (4) terdapat pada mereka orang yang di dalam keresahan, maka Allah akan mengilangkan keresahannya (5)dan jika terdapat pada mereka orang yang di dalam keadaan dukacita, maka Allah akan menghilangkan dukacitanya (6) dan jika terdapat pada mereka orang yang berhajat, maka Allah akan menunaikan hajatnya. 

Ali as berkata: 

Jikalau begitu keadaannya, Demi Allah, kami telah mendapat kemenangan dan kami telah mendapat kebahagian. Demikian juga dengan syiah kami,mereka telah mendapat kemenangan dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat, Demi Tuhan Ka'bah" 

(Mafaatih al-Jinaan-Hadis al-Kisaa')

______________________________________________

28. Asal Kejadian Para Nabi dan Mukminin

Daripadanya, daripada Ruba‘i daripada seorang lelaki daripada Ali bin al-Husain a.s berkata: Sesungguhnya Allah telah menciptakan para nabi dari tanah‘Illiyyiin. (syurga). Hati dan badan mereka (quluubu-hum wa abdaanu-hum) adalah daripada tanah tersebut. Dia telah menciptakan hati  orang-orang mukmin daripada tanah itu tetapi  tidak menciptakan  badan mereka darinya.

       Allah menciptakan orang-orang kafir, hati dan badan mereka daripada tanah Sijjin (neraka). Kemudian  Allah s.w.t. mencampurkan kedua-dua tanah tersebut(fa-khalata al-tinatain). Maka keadaan inilah menyebabkan seorang mukmin melahirkan seorang kafir (yalidu al-Mu’min al-Kafir),dan seorang kafir melahirkan seorang mukmin (al-Kafir yalidu al-Mukmin). Keadaan ini jugalah menyebabkan seorang mukmin (boleh) ditimpa keburukan (al-Sayyiah) dan seorang kafir (boleh) mendapat kebaikan (al-Hasanah). Justeru itu hati orang-orang mukmin cenderung kepada asal ciptaan mereka manakala  hati orang-orang kafir juga cenderung kepada asal ciptaan mereka.

       Daripada Huraiz  daripada Abu Abdullah a.s menjelaskan tentang firman Allah Surah Fussilat (41): 34  “Dan tidaklah sama  kebaikan (al-Hasanatu) dan  kejahatan (al-Sayyi’atu)”. Beliau berkata: al-Hasanatu adalah al-Taqiyyatu dan al-Sayyia’atu adalah al-Idhaa’atu (penyebaran) “Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik. (Keadaan ini membolehkan) orang yang bermusuhan terhadapmu akan bertukar menjadi (seolah-olah) seorang sahabat yang baik.

       Daripada Abu al-Hasan al-Ridha a.s. daripada bapa, datuk dan moyangnya daripada Amir al-Mukminin a.s daripada Rasulullah s.a.w daripada Allah Azzawajalla berfirman: Urusan kamu adalah dengan warak, ijtihad, menunaikan amanah, benar di dalam perkataan, lama sujud, rukuk, tahajud di waktu malam, memberi makan dan memberi salam.

       Al-Sadiq a.s berkata: Sesiapa yang bersumpah (halifa) dengan (nama) Allah dalam keadaan berbohong (kadhiban), maka dia akan menjadi kafir (kafara). Sesiapa yang bersumpah dengan (nama) Allah dalam keadaan benar (sadiqan), maka dia berdosa (athima) kerana Allah berfirman dalam Surah al-Baqarah(2):24 “ Dan janganlah kamu menjadikan (nama) Allah dalam sumpahmu sebagai penghalang untuk berbuat kebajikan ”.

       Al-Baqir a.s berkata: Tidak ada seorang lelaki yang memberi penyaksian palsu ke atas seorang lelaki muslim  bagi melucutkan haknya melainkan Allah menulis  tempatnya di dalam catatan ke neraka. Beliau a.s. berkata: Perkukuhkan harta kamu (hassinuu amwala-kum) dengan mengeluarkan zakat dan ubatilah penyakit kamu (daawuu mardhaa-kum) dengan memberi sedekah[1].

       Al-Sadiq a.s berkata: Tidak ada seekor burung yang diburu melainkan ia meninggalkan tasbih dan tidak ada harta yang ditimpa bencana melainkan ia tidak dikeluarkan zakat[2].  

Mukmin Diciptakan Dari Tanah Para Nabi A.S         

       Daripada Muhammad bin Hamraan: Aku telah bertanya kepada al-Sadiq a.s. Dari apakah Allah telah menciptakan tanah mukmin? Beliau a.s. menjawab: Dari tanah ‘Illiyyin. Aku bertanya lagi: Dari apakah diciptakan seorang mukmin? Beliau menjawab: Dari tanah para nabi, lantaran itu mereka tidak boleh dikotori oleh sesuatu (fa-lan yunajjisa-hu sya’un) [3].

________________________________________

[1] Al-Kulaini, al-Kafi,  iv, 61

[2] Ibid, iii, 55

[3] Al-Barqi, al-Mahasin, hlm.133,al-Kulaini, al-Kafi, ii, 167

______________________________________________

29.  Hadis 12 Imam dan bagaimana aplikasinya?

Rasulullah s.a.w bersabda: “Agama ini sentiasa berdiri tegak sehingga hari Kiamat dengan 12  Khalifah ke atas kamu, semuanya daripada Quraisy” dan sabdanya: 

Islam sentiasa kuat sehingga berlalu12 Khalifah” 

(Muslim, Sahih,(bab al-Imarah) II, hlm. 79).

          Hadis ini menunjukkan bahawa setiap zaman mesti ada seorang Imam /Khalifah daripada Quraisy (Bani Hasyim) Sehingga hari Kiamat. Bilangan mereka adalah terhad kepada 12 imam sahaja menurut hadis tersebut; semenjak kewafatan nabi s.a.w sehingga hari Kiamat. Soalnya: Siapakah imam umat Islam sekarang? Kami Syiah dapat menjawabnya: Imam Muhammad al-Mahdi as bin Hasan Askari. Justeru bagaiman hadis imam 12 ini dilaksanakan menurut Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah?

Mereka menghina Syiah kerana percaya kepada Imam Mahdi sebagai imam yang kedua belas yang masih ghaib sedangkan hadis Rasulullah s.a.w menjelaskan sedemikan. Dia akan zahir kembali di akhir zaman. (Sila lihat lampiran D). Justeru bagaimana mereka menjelaskan hadis-hadis berikut:

(i) Rasulullah s.a.w bersabda: “Siapa yang mati tanpa memberi baiah (kepada imam zamannya), maka dia mati sebagai seorang jahiliyah” (Sahih Muslim, iii/1478).

(ii) Rasulullah s.a.w bersabda: Siapa yang mati tanpa imam, maka dia mati sebagai seorang jahiliyah”(Musnad Ibn hanbal, vi/22/16876).

(iii) Rasulullah s.a.w bersabda:”Siapa yang mati tanpa baiah kepada imam, maka dia mati sebagai seorang jahiliyah” (Sunan al-Kubra, viii/270/16612)?

                Sementara Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah menurut jalur para sahabat tertentu pula. Mereka percaya bahawa semua sahabat yang berjumlah ratusan ribu itu adalah para mujtahid dan adil (kebal).

Dan para sahabat boleh menyalahi hukum Allah dan Sunnah Rasul-Nya dengan ijtihad mereka. Implikasinya (i) Allah tidak ditaati dengan sepenuhnya (100%). (ii) Rasulullah s.a.w tidak ditaati dengan sepenuhnya (100%) (iii) Rasulullah s.a.w tidak maksum dengan sepenuhnya (100%) (iv) al-Qur’an tidak maksum dengan sepenuhnya (100%) (v) Sunnah Nabi s.a.w tidak maksum dengan sepenuhnya (100%) dari sudut amali. Dan ijtihad para sahabat yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi s.a.w itu pula menjadi pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah.

Walau bagaimanapun dari sudut sejarah, Syiah mengakui  Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman sebagai Khalifah Muslimin. Dan pengakuan itu adalah cukup bagi mereka untuk menjadi warga negara di bawah pemerintahan ketiga-tiga Khalifah tersebut. Dan dari sudut Usuluddin ada tiga perkara: Ketuhanan (ilahiyyah), kenabian (nubuwwah) dan perkara  Akhirat (Ma‘ad) dipercayai  bersama oleh Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dan Syiah. Maka mereka adalah daripada Ahli Qiblat. Justeru Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah menyatakan bahawa “kami tidak mengkafirkan seorang pun daripada Ahli Qiblat”

Begitu juga Syiah tidak mengkafirkan Ahli Qiblat. Hanya Wahabi -Takfiri yang mengakafirkan Ahli Qiblat selain daripada golongan mereka. Adapun perkara khilafiyyah antara mazhab-mazhab hendaklah dibentangkan kepada al-Qur’an dan Sunnah Nabi s.a.w, menerusi ulama, kemudian diamalkan, jika mahu, di kalangan mazhab itu sahaja tanpa menyalahkan pengikut mazhab yang lain (lihat Deklarasi Amman). Justeru mazhab tidak boleh menjadi pengukur kepada mazhab yang lain kerana ia tidak bersifat umum seperti al-Qur’an dan Hadis. Seorang yang bertaklid (muqallid) kepada mazhab tertentu tidak boleh mencampuri perkara-perkara diluar mazhabnya kerana dia adalah seorang muqallid bukan mujtahid, tetapi apa yang berlaku di Malaysia, seorang muqallidmengambil peranan mujtahid.

Justeru dia melampaui syarat muqallid, lalu menimbulkan banyak masalah. Dan golongan inilah yang mengkafirkan Syiah sebagai sumber pendapatan mereka. Kami tidak bercadang untuk megubah pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah di negara ini. Semoga Kerajaan Malaysia dapat menjadi pelindung kepada minoriti Syiah di Malaysia menurut keadilan al-Qur’an dan Perlembagaan Malaysia sebagaimana dilakukan kepada masyarakat bukan Islam di negara ini.

Allah berfirman dalam surah al-Ma’idah (5): 8 “Wahai orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan kerana Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Kerana (adil) itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertawakallah kepada Allah, sesungguhnya, Allah Mahateliti apa yang kamu kerjakan”.

______________________________________________

30.  Persatuan Islam dalam Perspektif Imam Ali as.

Imam Ali bin Abi Thalib as berkata, "Sebuah bangsa tidak menemukan persatuan yang dicita-citakan kecuali mereka menemukan kekuatan dan mempererat solidaritas mereka. Tidak ada sebuah bangsa yang menemukan kekuatan dan kemuliaan kecuali Tuhan mencabut ketidakteraturan dari mereka dan menghilangkan bencana kehinaan dari mereka serta membimbing mereka ke arah agama."

Persatuan merupakan salah satu masalah penting dan mendasar bagi umat Islam. Persatuan dan solidaritas Islam adalah nikmat dan karunia yang tiada tara yang terbentuk berdasarkan iman umat Islam kepada Tuhan Yang Maha Esa, Nabi Muhammad Saw dan al-Quran.

Persatuan dan solidaritas umat Islam telah ditegaskan dalam al-Quran, riwayat dan berbagai hadis para Imam Ahlul Bait as, di mana dengan jelas memerintahkan umat Islam untuk bersatu dan melarang mereka terpecah belah dan bertikai. Berdasarkan ayat-ayat al-Quran, jalan untuk terhindar dari perpecahan adalah mengikuti agama dan jalan yang lurus yang telah ditunjukkan oleh Allah Swt yaitu penghambaan dan taat kepada-Nya.

Allah Swt dalam surat al-Anam ayat 153 berfirman, "Dan bahwa hal ini adalah jalan-Ku yang lurus maka ikutilah dia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan

(cara-cara yang bertentangan dengannya) karena jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu bertakwa." 

Tanggal 13 Rajab adalah hari kelahiran Amirul Mukminin Imam Ali bin Abi Thalib as. Beliau menaruh perhatian besar terhadap persatuan umat Islam dan menganggapnya sebagai anugerah dan karunia tak tertandingi dari Allah Swt. Imam Ali as memperkenalkan kebaikan masyarakat dalam naungan persatuan. Beliau berkata, "Rahmat Allah atas Jamaah. Umat Islam harus menjaga solidaritas dan kerjasama mereka."

Imam Ali as menggambarkan bahaya perpecahan di tengah umat seperti terpisahnya seekor domba dari kawanannya, di mana domba tersebut terlepas dari pengawasan dan penjagaan penggembala dan dengan mudah akan menjadi mangsa serigala. Oleh karena itu, seseorang tidak boleh terpisah dari barisan erat umat Islam supaya aman dari ancaman musuh asing dan menikmati persahabatan dan kasih sayang sesamanya.

Sirah Imam Ali as adalah pelajaran terbaik dalam persatuan umat Islam. Berdasarkan berbagai argumen kuat, jelas dan tak terbantahkan dari ayat-ayat al-Quran dan riwayat, khilafah Nabi Muhammad Saw dan keimamahan umat Islam setelah wafat beliau adalah kedudukan yang telah ditentukan oleh Alllah Swt bagi Imam Ali as. Rasulullah Saw di masa

hidupnya berulang kali menegaskan akan keimamahan Imam Ali as setelah beliau. Nabi Muhammad Saw di hari Ghadir Khum atas wahyu Allah Swt dengan jelas memperkenalkan Imam Ali as sebagai penggantinya dan bersabda, "Barang siapa yang menjadikanku sebagai pemimpin, maka Ali  adalah pemimpinnya. Ya Allah, tolonglah orang yang menolong Ali dan

musuhilah orang yang memusuhinya."

Namun sayangnya, pasca wafatnya Rasullah Saw, perintah Allah Swt terkait pengangkatan Imam Ali as sebagai pengganti beliau diabaikan. Di awal protesnya, Imam Ali as menuntut haknya yaitu menuntut pelaksanaan hukum Ilahi. Namun dengan melihat pemaksaan oleh para pengklaim khilafah dan munculnya perpecahan di antara umat Islam yang baru lahir, Imam Ali as kemudian diam demi menjaga persatuan umat Islam dan maslahat umum. Sebab dalam kondisi saat itu prinsip dan dasar Islam dalam bahaya.

Pasca wafatnya Rasulullah Saw, terdapat kelompok di luar kota Madinah yang menentang sepenuhnya kekhalifahan Abu Bakar. Sementara kelompok lainnya keluar dari agama Islam dan murtad setelah mendengar bahwa Nabi Muhammad Saw telah wafat. Masalah lainnya adalah klaim kenabian oleh orang-orang seperti Musailamah dan Sajah yang didukung oleh sekelompok orang, dan masalah-masalah lainnya sehingga kota Madinah rentan akan bahaya serangan musuh.

Terkait hal tersebut, Imam Ali as dalam suratnya ke-62 yang termuat dalam Nahjul Balaghah, kepada masyarakat Mesir mengatakan, "Demi Allah aku bersumpah, aku tidak pernah berpikir bahwa Arab mengambil khilafah dari keluarga Nabi Muhammad Saw atau menghalangiku darinya. Jangan memaksaku untuk bersikap heran kecuali perhatian masyarakat kepada orang lain di mana mereka memegang tangannya untuk baiat. Oleh karena itu, aku menahan untuk berbaiat. Aku melihat sekelompok masyarakat meninggalkan Islam dan ingin melenyapkan agama Muhammad Saw. Aku takut jika aku tidak segera menolong Islam dan Muslimin maka aku akan menyaksikan pecah belah dan hancurnya tubuh Islam di mana musibah dan penderitaannya bagiku lebih besar dari pemerintahan beberapa hari yang dengan cepat akan hilang seperti awan. Sehingga aku bangkit untuk melawan peristiwa ini dan menolong umat Islam supaya yang batil lenyap dan ketenangan kembali kepada Islam."

Rasulullah Saw berulang kali menyinggung tentang tingkatan takwa, ilmu, keistimewaan dan berbagai kelayakan lainnya yang dimiliki Imam Ali as. Perspektif luas dan keikhlasan Imam Ali as sangat tinggi, bahkan beliau dapat mengontrol dirinya dan loyal kepada Islam. Beliau telah mengambil sebuah jalan yang pada akhirnya beliau sendiri terasing dari hak-haknya. Hal itu dipilih beliau demi kelanggengan agama Allah Swt dan ajaran Rasulullah Saw. Hal inilah yang menunjukkan pribadi luar biasa Imam Ali as.

Di masa Imam Ali as, banyak orang yang mendorong beliau untuk menindaklanjuti hak khilafahnya atas umat Islam, meskipun sebagian dari mereka tidak memiliki niat yang baik. Salah satu putra Abu Lahab membuat sebuah syair terkait keistimewaan dan hak khilafah Imam Ali as yang sebenarnya merupakan salah satu upaya untuk memprovokasi masyarakat. Namun Imam Ali as melarangnya dan mengatakan, "Bagiku keselamatan Islam dan tetapnya pondasi Islam lebih baik dan bernilai dari segalanya."

Ketika Khalifah Kedua, Umar bin Khattab merasa umurnya tak panjang lagi, ia memutuskan untuk memilih penggantinya. Terkait hal itu, ia mengatakan, "Pengangkatan Abu Bakar tidak berdasarkan musyawarah mukminin, namun setelahnya, khalifah harus dipilih berdasarkan musyawarah mukminin." Umar bin Khattab kemudian memilih enam orang dan memerintahkan mereka untuk bermusyawarah, dan dalam waktu tiga hari mereka harus menentukan salah satu dari mereka untuk menjadi khalifah selanjutnya.

Enam orang tersebut adalah Imam Ali as, Usman bin Affan, Thalhah, Zubair, Saad bin Abi Waqas dan Abdurrahman bin Auf. Namun hasil dari musyawarah tersebut telah jelas sebelumnya, di mana hanya akan merugikan hak Imam Ali as. Oleh sebab itu, Abbas, paman Nabi Muhammad Saw, meminta Imam Ali as untuk tidak bergabung dalam musyawarah tersebut. Meski beliau menegaskan kebenaran pandangan Abbas, tetapi beliau tidak menerima usulah Abbas. Imam Ali as berkata, "Aku tidak senang dengan perpecahan."

  

Abbas kemudian berkata, "Dengan demikian apa yang engkau tidak sukai akan engkau hadapi." Seperti yang diperkirakan, mereka akhirnya memilih Usman bin Affan sebagai khalifah pengganti Umar bin Khattab. Pasca penunjukkan tersebut, Imam Ali as   berkata, "Kalian mengetahui bahwa aku lebih layak untuk khilafah ini dari pada semuanya. Tetapi demi Allah aku bersumpah, selagi urusan umat Islam berjalan dan hanya aku yang menderita dan bersedih, maka aku tidak akan melakukan penentangan."

Penegasan Imam Ali as terhadap persatuan dan solidaritas umat Islam terus berlanjut hingga beliau wafat. Di masa kekhalifahannya, ketika Thalhah dan Zubair, dua tokoh besar permulaan Islam melanggar baiat mereka dan memulai untuk memeranginya, Imam Ali as tetap berusaha mencegah kemungkinan meletusnya perang. Terkait tindakan Thalhah dan Zubair, beliau berkata, "Demi menghindari perpecahan umat Islam aku rela mengabaikan hak legalku (tentang khilafah), dan meski mereka membaitku dengan sukarela, namun mereka sendiri melanggar baiatnya dan tidak merasa takut dan khawatir akan munculnya perpecahan di antara umat Islam."

Imam Ali as menambahkan, "Alangkah baiknya jika Thalhah dan Zubair setahun atau paling tidak beberapa bulan bersabar dan melihat pemerintahannku, baru kemudian mengambil keputusan. Namun mereka tidak mentolerir dan melakukan pemberontakan serta menentangku dalam hal yang Tuhan tidak memberikan hak kepada mereka."

Imam Ali as menilai rahasia kelangsungan sebuah bangsa adalah mencegah perpecahan dan menciptakan solidaritas. Beliau berkata, "Sebuah bangsa tidak menemukan persatuan yang dicita-citakan kecuali mereka menemukan kekuatan dan mempererat solidaritas mereka. Tidak ada sebuah bangsa yang menemukan kekuataan dan kemuliaan kecuali Tuhan mencabut ketidakteraturan dari mereka dan menghilangkan bencana kehinaan dari mereka serta membimbing mereka ke arah agama."  

(IRIB Indonesia/RA/NA)

______________________________________________

31. Makrifat Tetang Tujuh Adam, Kitab al-Haft al-Syarif diriwayatkan oleh al-Mufadhdhal daripada Imam Ja'far as.

BAB 60

Makrifat tentang tujuh Adamiyyiin, kitaran dan bilangan mereka (fi ma‘rifati bayaan al-Sab‘ah al-Adamiyyiin wa al-Adwaar wa al-‘adad)

       Al-Sadiq a.s telah berkata: Sebelum kita ada tujuh Adam (sab‘ah awaadim) dan tujuh pusingan (sab‘ah adwaar) yang telah berlalu dan kami adalah pada pusingan yang kelapan daripada Adam kelapan. Dan setiap zuriat Adam dibangkitkan: Kemudian hisab, pahala dan balasan. Maka pada perhimpunan yang lebih besar (al-Jam‘ al-Akbar) Muhammad s.a.w akan datang. Apabila seruan datang pada pusingan yang akhir, maka pahala ahli pusingan itu menjadi tiga golongan.

       Golongan yang bercahaya, golongan yang dikembalikan kepada tempat bala (dar al-Balaa’) dan golongan yang menjadi al-Qasysyas. Dan pada pusingan yang kedua golongan ahli balasan menjadi tiga golongan: Golongan yang dibakar, golongan yang dikembalikan kepada tempat bala dan golongan pada pusingan yang ketiga menjadi maskhun. Jika ia menjadi naskhun, maka ia adalah daripada ahli pahala dan jika ia daripada maskhun, maka ia adalah daripada ahli balasan. Kemudian maskhun dan naskhun akan berada pada perhimpunan yang lebih besar dan pusingan yang terakhir, wa s-Salam.                                             

                                   

BAB 61

Makrifat tentang tujuh Adamiyyiin (fi ma‘rifati sab‘ah al-Adamiyyiin)

       Al-Sadiq a.s telah berkata: Kiamat telah berlaku kepada mereka dan mereka telah menjadi ahli pahala (ahl al-Thawaab) menurut kedudukan mereka: Dan ahli balasan (ahl al-‘Iqaab) menurut kedudukan mereka pula pada empat pusingan; azab, kehinaan, neraka Sa‘ir yang pedih dan api neraka yang membakar (al-Hariq). Manakala ahli pahala dan ahli balasan menerima kadar pahala atau balasan mereka masing-masing, maka mereka keluar daripadanya sebagaimana firman Allah: “Mereka tinggal di dalamnya berabad-abad lamanya, mereka tidak merasakan kesejukan di dalamnya dan tidak (pula mendapat) minuman, selain air yang mendidih dan nanah sebagai pembalasan yang setimpal”[1]

       Sejajar dengan amalan mereka yang jahat dan berita tentang pusingan (al-Daur) sebagaimana firman-Nya: “Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah”[2] Dan neraka adalah jawapan yang paling cepat kepada dua tempat tersebut sebagaimana firman-Nya: “Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki”[3] Manakala ahli balasan dikeluarkan, maka mereka menjadi tiga golongan. Satu golongan dikembalikan kepada tempat yang paling terseksa, mereka kekal padanya. Satu golongan dikembalikan ke tempat bala.

       Dan satu golongan dikembalikan kepada qasysyaasy yang berpindah di dalam bentuk ulat sebagaimana firman-Nya: “Kemudian belitlah dia dengan rantai yang panjangnya tujuh puluh hasta. Sesungguhnya dia dahulu tidak beriman kepada Allah Yang Maha Besar”[4] Iaitu belitlah dia dengan bermacam-macam kesusahan di dalam  tujuh puluh rupa. Dan Dia berfirman: “Maka dengan serta merta mereka hidup kembali dipermukaan bumi”[5] Sementara ulat berjaga malam tanpa tidur dan berkahwin sehingga tidak ada makhluk yang tidak mempunyai anak dan telur sepertinya.

       Kemudian Allah berfirman: “Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya”[6] iaitu ulat yang tidak ada zuriat dan tidak ada makhluk yang lebih jahat daripadanya. Apabila berlaku hari Kiamat iaitu hari Muhammad, maka bertaburanlah qal-Qasysyaas.        Kemudian ahli pahala keluar pada empat pusingan, maka mereka menjadi tiga golongan. Satu golongan dikembalikan kepada pahala yang paling baik (afdhal) iaitu kepada syurga Firdaus iaitu syurga yang kekal. Satu golongan dikembalikan kepada tempat pembersihan (dar al-Tasfiah).

       Dan satu golongan di hujung kuku burung (hawaasil al-Tair), dan di perut ikan (butun al-Samak), kemudian ditukar bentuknya sebanyak tujuh puluh kali, maka ia bertaburan pada hari perkumpulan yang lebih besar. Dan al-Qasysyaas terbahagi kepada tujuh jenis: Burung, ikan, binatang berkaki empat yang haram dimakan (bahiimah), binatang buas (al-Sibaa‘), binatang yang merayap (hawaam), batu dan tumbuh-tumbuhan.

       Tujuh puluh jenis ikan dan binatang (bahaaim) daratan dan ternakan dan tujuh puluh jenis binatang buas daratan dan ternakan sebagaimana firman Allah di dalam Surah al-An‘aam (6): 38 “Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat-umat (juga) seperti kamu”.

       Binatang ternakan yang paling bersih adalah yang paling baik dagingnya dan susunya. Dan burung yang paling bersih adalah yang mempunyai tembolok (tekak), Ikan yang paling bersih adalah ikan yang baik dagingnya dan mempunyai sisik. Justeru ikan yang mempunyai sisik adalah naskhun sementara ikan yang tidak mempunyai sisik adalahmaskhun. Jika ia daripada Qasysyaas yang dilahirkan melalui rahim, maka ia mempuyai taring dan jika ia ditetaskan daripada telor, maka ia mempunyai ekor.

       Dan apa yang dilahirkan melalui rahim disusukan dan apa yang ditetaskan melalui telor, maka ia mematuk: Apa yang asalnya adalah naskhun maka memakannya adalah baik. Dan apa yang asalnya maskhun, maka memakannya adalah haram seperti binatang-binatang buas, burung-burung liar, hama-hama adalah maskhun telah bertukar kepada permata yang berasal daripadanya: Permata-permata besar, yakut, jed adalah naskhun. Sementara besi, tembaga dan timah hitam adalah maskhun: Iaitu apa yang telah diceritakan oleh Allah di dalam kitab-Nya: “Dan tidak ada sesuatupun melainkan bertasbih dengan memujiNya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun”[7]

       Dan Dia berfirman: “Katakanlah: “Jadilah kamu sekalian batu atau besi, atau suatu makhluk yang tidak mungkin (hidup) menurut fikiranmu”. Maka mereka akan bertanya: “Siapa yang akan menghidupkan kami kembali?” Katakanlah: “Yang telah menciptakan kamu pada kali yang pertama. Lalu mereka akan menggelenggelengkan kepala mereka kepadamu dan berkata: Bilakah itu akan terjadi?” Katakanlah: “Mudah-mudahan waktu berbangkit itu dekat”[8] Dan Dia berfirman: “Dan apakah mereka tidak memperhatikan segala sesuatu yang telah diciptakan Allah yang bayangannya berbolak-balik ke kanan dan ke kiri dalam keadaan sujud kepada Allah, sedang mereka berendah diri?”[9] Dan firman-Nya: “Masing-masingnya telah mengetahui (cara) sembahyang dan tasbihnya”[10] Keterangan ini adalah tentang pusingan-pusingan, wa s-Salam.

  ________________________________________

[1] Surah al-Nabaa’ (78): 23-26 

[2] Surah al-Qasas (28): 88 

[3] Surah Huud (11):108 

[4] Surah al-Haaqqah (69): 32-33 

[5] Surah al-Naazi‘aat (79): 14 

[6] Surah al-Tiin (95): 5 

[7] Surah al-Israa’ (17): 44 

[8] Surah al-Israa’ (17): 50-51 

[9] Surah al-Nahl (16): 48 

[10] Surah al-Nuur (24): 41

________________________________________

TAMMAT